《阿毗达摩讲要》第 16 讲、微小速行心路

七、所缘与果报心的关系

还有一点要注意：果报心由所缘的性质决定，但速行心却可以改变。

果报心由所缘的性质决定，而所缘的性质又与过去的业有关，过去业的成熟使我们体验到相应的果报。体验果报的心即是果报心。我们无法改变果报心是善还是不善，但是却可以改变造业的心——速行心。

我们先讲所缘与果报心的关系，接着再讲如何通过作意来改变速行心。

若体验不可爱所缘，例如看到不好看的、听到不好听的，或遭遇不幸等等，这些不好的对象都由眼、耳、鼻、舌、身来体验。相应地，在五门心路中的根识、领受、推度与彼所缘都是不善果报心。根识、领受、推度及一部分彼所缘都属于无因心。下面以眼门心路为例来说明：

当不可爱的颜色所缘撞击眼净色和有分后，生起一个五门转向心；五门转向心灭去后生起一个眼识，眼识看到这不可爱的颜色所缘；眼识灭去后生起一个领受心；领受心灭去后生起一个推度心，眼识、领受、推度三种心属于果报心，因为体验到的是不可爱所缘，所以这三种心都是不善果报心。推度心灭去之后生起一个确定心，确定心属于无因唯作心，它只是确定所缘而已，既不造业，也不体验果报。确定心灭去后生起七个速行心，速行心不是果报心，而是造作善或不善业的心。速行心灭去后，如果所缘是极大所缘，将有两个彼所缘生起，这两个彼所缘也属于不善果报心。彼所缘灭去之后，心流又落入有分。

在五门心路中，果报心包括各别的根识、领受、推度和彼所缘，它们都是体验果报的心。如果是不善果报成熟，则体验到不好的对象，所谓的受苦、受灾、不幸等，都是由这些心来体验。

若体验极可爱或可爱所缘，根识、领受、推度与彼所缘都是善果报心。极可爱所缘表现为美好、美丽、漂亮、可意的对象，可以给人带来可爱、可意、舒适的感觉。下面以眼门心路为例来说明：

当极可爱颜色所缘撞击到眼净色和有分后，生起一个五门转向心，使心流转向这个极可爱所缘；五门转向心灭去后生起一个眼识，看这个颜色所缘；然后依次生起领受心和推度心。这里的眼识、领受、推度三种心都属于果报心，因为体验的是极可爱所缘，所以是善果报心。推度心灭去后生起属于无因唯作的确定心，确定心灭去后生起七个速行心，速行心是造业的心，而不是体验业报的心。速行心灭去之后生起两个彼所缘，彼所缘也是果报心。因为体验极可爱所缘，所以是善果报心。彼所缘灭去后心流落入有分。

有人可能会问：假如说凡是感受到不好的都是果报，那么，因为天气炎热而感觉身体不适、因为吃不洁食物而拉肚子，难道这些都是业的果报吗？如果说果报心只能体验由过去业的成熟所带来的果报，是无法改变的，那我开空调、不乱吃东西不就可以避免了吗？

对于这个问题，龙军尊者在《弥林达问》中解释说：有八种原因可以使身体产生苦受，以这些原因使人们感受到苦受：因为风而生起、因为胆汁而生起、因为痰而生起、因为三者和合而生起、因为时节（气候）而生起、因为不适的照顾而生起、因为突袭而生起、因为业的果报而生起。其中，又可因为冷、热、饥、渴、吃过量、站立、疲劳、疾走、攻击、业果等十种原因造成风界的动摇，从而导致苦受的生起；可因为冷、热、不当的食物三种原因造成胆汁的动摇；可因为冷、热、饮食三种原因造成痰的动摇，从而导致苦受的生起。

不过，所有由这些原因引起的身体的苦受，都是因为有身体的缘故。有了身净色，才会有身的苦受，梵天人就不会有这些身受。身受必须有依处，其依处即是身净色。由于色身是过去业的果报，没有果报身，没有作为业生色的身净色，所有这些风、胆汁、痰、时节、突袭等也将成为无效。例如我们可以说因为有了种子才有树，也可以说有了水份、温度、阳光等才有树，但是，假如离开了大地而谈树，一切都无从谈起。所以，从直接因或间接因来说，果报心是体验过去业所带来的果报之心，其所缘的性质又与过去业有关。

我们的心就是这样体验好的或不好的对象。在心路中，果报心起体验果报的作用，而负责造业的是速行心。