现在，我们来探讨烦恼。之前我们依心所讨论了烦恼。在52心所中，有14不善心所：无明、无惭、无愧、掉举、贪、邪见、慢、嗔、嫉妒、悭吝、追悔、昏沉、睡眠、疑，这是从阿毗达摩的角度来分析烦恼的。
但是佛陀在经藏里也从不同的角度分析烦恼。我们先分析经教法提及的各种烦恼，之后再和阿毗达摩联系起来，这样就不会觉得经藏所讲的和阿毗达摩所讲的不同。
四漏
漏，巴利语àsava。诸义注从词源学的角度来解释“漏”。
1.以流动之义为漏(àsavana??hena àsavà'ti)，即从眼流向于色，从耳流向于声，从鼻流向于香，从舌流向于味，从身流向于触，从意流向于法。
2.从法来说，一直流到更改种姓智；或从空间来说，一直流到有顶(bhvagga)——最高的生存地。
3.古印度人把经久存放的谷酒称为漏(àsava)，故又以久存之义为漏(cirapàrivàsiya??hena àsavà)。
4.又或以流向、引生漫长的轮回之苦为漏(àyataü vàsaüsàradukkhaü savanti pasavant?'tipi àsavà)。
所有这些解释都包含有烦恼的意思。
有四种漏(cattàro àsavà)：
1.欲漏(kàmàsava)；
2.有漏(bhavàsava)；
3.见漏(di??hàsava)；
4.无明漏(avijjàsava)。
欲漏是对五欲的贪爱，属于贪心所(lobha)。
有漏是对色、无色界的业有和生有的烦恼，或者说是对生命的贪著。
这里的“有”(bhava)是指生命。凡夫的轮回之苦是看不到尽头的。不仅如此，他们还经常有堕落地狱、畜生、饿鬼的危险。初果圣者已经断尽邪见、戒禁取和疑，他的生命最多不会超过七次，他的轮回之苦已经可以看到尽头。入流圣者所剩下的最多不超过七次的结生，和凡夫超过七世、七十世、七百世、七千世、七万世、七大劫、七十大劫等等的轮回相比，所剩下的苦几乎是微不足道的。所以佛陀说初果圣者所灭尽的苦与所剩下的苦相比，就好像手指尖的尘土与大地的尘土相比一样。从许多修到缘摄受智的禅修者（还不是入流圣者）之经验来看，还剩下两到三个未来世的占多数，之后他们就般涅槃、完全地灭尽一切苦。
即使如此，佛陀也不赞叹有。佛陀曾说：“诸比库，犹如即使是极少量的粪便也是臭的。同样地，诸比库，我不赞叹即使是极少量的有，乃至只是弹指之量！”(A.1.320)
当手不小心碰到粪便会感到厌恶，不会因为它只是一丁点儿就不理会它。对于初果圣者来说，即使只剩下极有限的轮回，也好像手指头上的粪便一样，所以佛陀不赞叹轮回。
“见漏”又称“邪见漏”。邪见包括有身见、常见、断见等。
“无明漏”是指错知世间为常、乐、我、净，或不能如实了知苦、苦之集、苦之灭以及导至苦灭之道，即对四圣谛的无智、无知。
再依阿毗达摩来分析：欲漏、有漏属于贪心所（欲漏是对五欲之贪，有漏是对生命之贪）；见漏属于邪见心所；无明漏属于痴心所。
邪见漏在入流道被断除；欲漏在第三道被断除；有漏和无明漏在第四道被断除。
我们每天回向功德时念诵“导向诸漏尽”，就是希望把每天所累积的善业功德，乃至生起一刹那的善心，都导向烦恼的最终断尽。
四暴流
有时可用另一种方式来表达四漏——四暴流(cattàro oghà)或四瀑流，它们分别是：
1.欲暴流(kàmogha)；
2.有暴流(bhavogha)；
3.邪见暴流(di??hogha)；
4.无明暴流(avijjogha)。
因为这些烦恼能把有情拖进生死大海故，又以极难越渡故，称为“暴流”。(Bhavasàgare àkaóóhana??hena duruttara?a??hena ca oghà'ti.) (Vm.829)
四轭
这四种烦恼又可称为“四轭”(cattàro yoga)。轭是架或套在牛、马脖子上的器具。四轭是：
1.欲轭(kàmayoga)；
2.有轭(bhavayoga)；
3.邪见轭(di??hiyoga)；
4.无明轭(avijjayoga)。
因为这些烦恼紧紧套住众生，使之不能与所缘分离，也不能与苦分离，故称为“轭”。(aramma?aviyogassa ceva dukkhaviyogassa ca appadànato yogà'ti.) (Vm.829)
四系
四系(cattàro ganthà)，又称四缚。它们是：
1.贪身系(abhijjhà kàyagantho)；
2.嗔身系(vyàpàdo kàyagantho)；
3.戒禁取身系(s?labbataparàmàso kàyagantho)；
4.执持这是真理的身系(idaüsaccàbhiniveso kàyagantho)。
称为身系是因为这些烦恼能把心系缚于身，或者把今生之身系缚在来世之身上。(Vm.829)
在这四系当中，“贪”是贪婪(abhijjhà)，是能够把众生牵扯向欲乐目标的渴爱或贪。
“嗔”是嗔恚、愤怒，表现为厌恶目标。
“戒禁取”(s?labbataparàmàsa)的戒(s?la)是指苦行。有些修行者认为苦行可以导向解脱，于是采取种种折磨身体的方法，例如摧残自己、拔头发、禁食、在烈日下曝晒、泡在水中等。禁(vata)是指遵行祭祀等仪式，例如拜祭天神、火供等。有些修行者认为遵循一定的仪式，通过持诵咒语、赞颂神的功德、敬奉供品，能够取悦诸神，从而实现各种愿望，甚 至可以升天或解脱。例如婆罗门教徒相信通过这些仪式，可以导向升天、导向清净、导向解脱，称为“戒禁取”。
“执持这是真理”(idaüsaccàbhinivesa)是武断地认为只有自己所相信的才是真理，其他一切信仰、宗教及见解都是错的。几乎每一种宗教都会吹嘘自己是最好的，每种宗教中的各宗派又会吹嘘自己是最好的。例如许多人认为自己所接受的宗见是“最究竟、最了义、最圆满、无上乘”，就属于“执持这是真理的身系”。
可以说，任何传统的宗教都有一定的长处和优点，它们之所以能够流传至今，在发扬世间善行方面都有其可取之处。不过，从断除烦恼、解脱生死的角度来看，只是通过相信神佛、祈祷、祭祀、诵经、念咒等并不能够导向解脱，真正想要解脱必须依靠戒定慧。
在这四种身系中，贪身系属于贪心所，嗔身系属于嗔心所，戒禁取身系和执持这是真理的身系属于邪见心所。
四取
四取(cattàro upadànà)的“取”(upàdàna)是执取、执著的意思。它们是：
1.欲取(kàmupàdàna)；
2.见取(di??hupàdana)；
3.戒禁取(s?labbatupàdàna)；
4.我语取(attavàdupàdàna)。
对欲乐的强烈执著称为“欲取”，即执取五种欲乐的目标——色、声、香、味、触，或者钱财、异性、权力、名誉等。
“见取”是指执取任何在道德上属于邪恶的见解，例如认为造善造恶没有果报的“无作用见”，人的贫富贵贱没有业因的“无因见”，人死后什么都没有的“虚无见”等，或是执取任何有关“世界是永恒的，有灵魂、大我”等臆测之见。邪见本身也可以成为被执取的对象。“戒禁取”是执著遵行仪式或修苦行等可以导向清净、导向解脱。
“我语取”是执取“有身见”(sakkàya-di??hi)，认为五蕴的任何一蕴是我或我的。经典中讲到有二十种身见，分别以四种方式执取五蕴的每一蕴，例如认为色蕴是我、我拥有色蕴、色蕴在我里面，或我在色蕴里面。对于受、想、行、识，也是这样。
从心所来看，欲取是贪心所，邪见取、戒禁取及我语取都是邪见心所。
六盖
六盖(cha n?vara?àni)分别是：
1.欲贪盖(kàmacchandan?vara?aü)；
2.嗔恚盖(vyàpàdan?vara?aü)；
3.昏沉睡眠盖(th?namiddhan?vara?aü)；
4.掉举追悔盖(uddhaccakukkuccan?vara?aü)；
5.疑盖(vicikicchàn?vara?aü)；
6.无明盖(avijjàn?vara?aü)。
其中前面五种是禅修时经常提到的五盖，加上无明盖成为六盖。
为什么称为“盖”(n?vara?a)呢？盖是障碍、障盖的意思。由于这些烦恼能障碍通往天界及涅槃之道，所以称为“盖”。根据义注，诸盖是指阻止未生起的善法生起，以及使已生起的善法不能持久的心所。前面五盖是证得禅那的主要障碍，第六盖则是生起智慧的主要障碍。
在培育定力的过程中，如果禅修者心中出现五盖中的任何一盖的话，就很难证得禅那。佛陀在谈到禅那的时候，首先讲到“离诸欲、离诸不善法”。这里的“诸欲、诸不善法”就是指五盖。如果一个人的五盖很强，就不能证得禅那。
“欲”(kàma)是指欲乐目标；“贪”(chanda)是追求、想要得到；欲贪(kàmacchanda)即是追求欲乐目标。一个人追求欲乐、贪求欲乐，就会障碍禅修。追求欲乐能使心向下，而培育禅那能提升心，心是向上的。要证得禅那，心必须平静、清净、专 注。如果人心被欲贪、贪爱所覆盖，他的心就很难平静下来。
“嗔恚”(vyàpàda)是生气，心如同被烧开的水，怎么能平静呢？如果一个人生气、愤怒、憎恨他人，怎么能平静下来禅修呢？
“昏沉睡眠”(th?namiddha)是指心所和心的软弱无力、懈怠。在禅坐的时候东倒西歪，心像泥浆一样不堪任禅修。
“掉举追悔”(uddhaccakukkucca)：掉举是心的散乱不安、不平静；追悔是想着应该做的事没有做，或做了不应做的事，心没办法平静，这样也不能证得禅那。
“疑”(vicikicchà)：怀疑现在这个时代还能不能证得禅那？我是不是修行的料子？如果你有很多怀疑，又怎么能踏踏实实地修行呢？
佛陀特别举出这五种烦恼是修定的障碍，如果禅修者心中的这些烦恼很明显，就难以培育定力。如果大家有机会去禅修营参加禅修，好不容易把定力培育起来，可是一回到家中，每天面对着各种欲乐目标，又开始追求感官享受，或忙碌于紧张的工作，这样定力就很容易掉。五盖是禅定的克星，五盖强，定力就弱。
“无明”是指愚痴，它能障碍善法和修行。通过培育观智能镇伏无明盖。
这六盖包括八种心所：欲贪盖属于贪心所，嗔恚盖属于嗔心所，昏沉睡眠盖分别属于昏沉和睡眠两种心所，掉举追悔盖分别属于掉举和追悔两种心所，疑盖属于疑心所，无明盖属于痴心所。它们都是不善心所。