《阿毗达摩讲要》第 22 讲 业的运作（一）
一、依产生的作用(3)
有一天， 迭瓦达答爬上鹫峰山(Gijjhak? ?a)，趁着佛陀在山下的阴影处经行时，把一块大石头往下推，他企图用这块大石头砸死佛陀。然而，这块大石头滚到半山腰时，正好被两块岩石卡住。但还是有一块碎石从那里弹出，正好把如来的脚砸伤了并导致出血。后来名医基瓦(J?vaka)帮佛陀消除伤口的瘀血并做治疗。
当时，佛陀抬头望着山顶上的迭瓦达答说：“愚人，你多做非福，你以恶心、杀心出如来之血！”并对比库们说：“诸比库，这是迭瓦达答所造下的第一种无间业，即以恶心、杀心出如来之血。”
这是佛教史上有名的“出佛身血”（五无间罪之一）。在我们佛陀的教法中，只有迭瓦达答一个人曾经造过这样的恶业。
迭瓦达答第二次刺杀跋嘎瓦不成，又心生一计。当时，在王舍城有一头名叫那喇笈利(Nà ?à giri)的凶暴的杀人大象。迭瓦达答叫象倌放出那头那喇笈利大象，准备踏杀佛陀。
佛陀在清晨穿好衣， 拿着钵，和许多比库一起进入王舍城托钵时，象倌看到跋嘎瓦从远处走来，于是放出那喇笈利大象。那头大象看到佛陀从远处走过来，于是高举象鼻、竖起双耳朝跋嘎瓦方向冲过去。
比库们见到大象冲过来，纷纷劝佛陀避退，但佛陀当然不会惧怕。佛陀向这头大象散播慈心， 结果这头大象被跋嘎瓦的慈心所遍满时，放下鼻子， 慢慢走到佛陀面前站着。 跋嘎瓦伸出右手抚摸那喇笈利大象的脸瘤说了两首偈颂。那喇笈利大象用鼻子吸佛陀脚上的灰尘撒在自己头上，然后匍匐着退后，一直到看不见跋嘎瓦为止。
佛陀用慈心调伏这头那喇笈利大象，再次挫败了迭瓦达答的阴谋。
迭瓦达答虽然作恶多端，但毕竟还没有还俗，仍然还是一个比库。他一计不成，又生一计。他纠合同党果咖离咖(Kokà lika)、咖答摩拉咖帝萨咖(Ka?amorakatissaka)、堪嗒王后之子萨母达达答(Kha? ó adeviyà putta Samuddadatta)，准备对佛陀作破僧、破轮③。他说：
“贤友们，我们到沙门果德玛跟前请求五件事：‘尊者，跋嘎瓦以无数方便赞叹少欲、知足、减损、头陀、净信、损减与精进勤勉。尊者，这五件事能以无数方便导向少欲、知足、减损、头陀、净信、损减与精进勤勉。萨度！尊者，
1.比库终生应该为林野住者。若进入村中者，即犯其罪。
2.终生应该为集食者。若接受邀请者，即犯其罪。
3.终生应该为尘堆衣者。若接受居士[供养]之衣者，即犯其罪。
4.终生应该为树下住者。若住在盖屋（有屋顶的住所）者，即犯其罪。
5.终生不得吃鱼、肉。若吃鱼、肉者，即犯其罪。
沙门果德玛将不会同意这五件事，我们就可以用这五件事让人们信服。”
于是，他们一伙来到佛陀面前，向跋嘎瓦提出这五件事。佛陀当然不会同意这五件事，说：“够了！迭瓦达答。随其意欲成为林野住者，随其意欲住在村庄；随其意欲为集食者，随其意欲接受居士的邀请；随其意欲为尘堆衣者，随其意欲接受居士供养之衣。迭瓦达答，我允许八个月以树下为住处④，以及三际清净的鱼和肉，即不见、不闻和不疑。”
迭瓦达答提出的这五件事被称为“邪法、邪律”(uddhammaü ubbinayaü )。其中前面四条也属于佛陀赞叹的头陀支，但是佛陀并没有把它们硬性规定为戒律，所以，即使不实行也不会犯戒。对于第五条，“鱼”(maccha)是指鱼虾等各种水生动物，“肉”(maü saü )是指飞禽走兽的肉。只要这些肉食并不是比库们见到、听到或怀疑专为比库们宰杀的，它就是清净的(parisuddhaü )，佛陀并没有禁止。因为比库的生活必须依靠施主们的供养，施主供养什么，比库只能接受什么。所以，佛陀在世时，也有许多比库把前面的四条当作头陀支来实行，只有第五条“不食鱼、肉”才是迭瓦达答“邪法邪律”的特色。⑤
当时，迭瓦达答对跋嘎瓦拒绝这五事感到满心欢喜，和党羽们得意洋洋地离去，并到王舍城向大众宣布，他们提出的“少欲知足”的五事遭到跋嘎瓦拒绝，但他们却遵行。有些无信、无知的愚人赞叹他们行头陀、生活简朴， 反而责备佛陀生活奢华。但是有信心的智者们则纷纷谴责他们企图分裂僧团。
到了诵戒日，迭瓦达答当众宣布要遵行这五事，让僧众以取筹的方式表示认同。据说当时竟然有五百个刚出家的韦沙离瓦基子比库取筹接受了这五事，并跟着迭瓦达答到嘎亚(Gayà )的象头山⑥另立僧团。佛教史上的第一次僧团分裂就是由迭瓦达答制造的。⑦
后来，由于两位上首弟子沙利子和摩嘎喇那尊者的努力，那些误入歧途的比库又回到了跋嘎瓦的身边。
迭瓦达答的阴谋再一次失败后，当场气得口吐热血。在卧床九个月后，迭瓦达答心中充满悔恨，他想见佛陀。 可是由于作恶多端，当他来到揭德林的莲花池旁边时，大地裂开，他直接堕落到无间地狱(A v?ci niraya)去。这些在《律藏·小品·破僧篇》里有详细记载。
迭瓦达答的故事可以说明四种业。
迭瓦达答生逢佛世，而且投生到释迦王族家庭， 有机会亲近佛陀， 这是令生业，而且是善的令生业。 他的令生业是三因善业，因为他有能力成就神通， 成就神通的基础必须拥有八定，能证得禅定的人一定是三因结生者。其实他是一个天生资质很不错的人，但是当他产生想要统领僧团的野心时，神通就失去了。
同时，他的支持业使他从小养尊处优， 倍受呵护， 受到良好的教育。出家达上之后，也得到比库们的尊重。
当佛陀吩咐沙利子尊者到王舍城揭发他时，其阻碍业即开始生效。 不久，迭瓦达答变得臭名昭著， 供养和恭敬也都消失了。
由于分裂僧团的极重恶业，导致他堕落到无间地狱中，这是他的毁坏业。
以上通过迭瓦达答的故事， 说明了令生业、支持业、阻碍业和毁坏业对一个人的影响。
③破僧(saï ghabheda)：分裂比库僧团。破轮(cakkabheda)：破坏称为“威令”(à õ à bheda)的戒律。
④依照戒律，雨季的四个月必须住在屋檐下，不能在露天、树下过雨安居。
⑤虽然现在有许多上座部比库也是素食者，但那只是基于慈悲、健康或卫生的原因。大部分上座部比库都是杂食的，没有任何上座部僧团或长老会把素食规定为戒律。
⑥象头山是佛陀教导《一切燃烧经》的地方。
⑦如果僧团内部因为意见不合而发生争吵，只称为僧争(saï gharà ji)。只有在同一住处、同一界场内的比库僧团分成两派，双方人数都达到四人或以上者，才构成破僧(saï ghabheda)。(Cv.351)