第二，次生受业(upapajjavedan?ya kamma)
在七个速行心中， 第七个速行心中的思心所造的业是第二弱的，因为它即将要落入有分流。它能够在下一生带来果报，因缘不具足则成为无效业。
不过， 也有些大长老认为， 第七个速行心所造的业是七个速行心中最强的。因为第七个速行心得到了前面六个速行心的重复缘的支助，所以造的业也最强。他们认为，在临终时成熟并造成下一世结生的业就是次生受业， 只有比较强的业，才有可能在临终时成熟并成为令生业。
的确，临终时有许多业会争着成熟，只有强力的业才能成为“胜者”而带来结生。然而，能够成为令生业的毕竟只有一种业，而在一生当中有数不清的心路，每个心路几乎都有第七个速行心，这些数不清的第七速行心所造的业都无机会成为令生业，只能在第二生（下一世）的生命期间成熟。如果它们在下一生没有获得因缘成熟，则都将成为无效业，没有力量延续到未来第三生。 所以有大长老譬喻说： 犹如抛上空中的石块，虽然到了最顶端，但由于即将落下，所以力量不能算是最强的。 同样地，第七速行心虽然获得前面六个速行的重复缘的支助， 但由于处在心路之末，其所造的业力也不能算最强。
那么，第七个速行所造的业如何成为下一生的令生业和支持业呢？例如，一个人在今生经常做布施，这些布施善业在他临终时成熟的话，可能使他投生为天人。由于作为令生业使他投生为天人的只是一种业而已，但是他在今生所做的那么多布施善业并不会消失，还会在他的下一生中不断成熟， 从而使他在十个方面的福报要比其他没经常做布施的天人更加殊胜。 哪十种呢？天寿命、天容颜、天快乐、天名闻、天权威、 天色、天声、天香、天味、天触。 今生经常造作的、没有机会成为令生业的布施善业， 将能成为下一生乃至以后无数生中的善的支持业。
如果布施善业中的一种成为令生业而使有情投生为人，其馀的布施善业可支助他下一辈子衣食无忧、资财丰盈、生活富足，这是布施所带来的果报。 当然， 持戒的善业会比布施更殊胜，禅修的善业又比持戒更殊胜。
第三，后后受业(aparà pariyavedan?ya kamma)
这种业称为后后受业，意即从造业的第二世以后（未来第二世开始）都能产生效用。在七个速行心中， 中间五个速行心的思心所造下的业是最强的，只要因缘具足，能够在它被造下的第二世以后的任何一世中成熟。只要还在生死轮回中，这种业永远不会成为无效，没有任何有情能逃脱这种业的果报，即使连佛陀也不例外！
第四，无效业(ahosi kamma)
无效业是没有获得足够因缘成熟的现法受业和次生受业。心路中的第一个速行所造下的业是最弱的，这种业能在今生就带来果报，故称“现法受业”。虽然人的生命很有限，但是每一个心路都有第一个速行，因此所造下的这种业也不计其数。这些业若在这一期生命中没有足够的因缘成熟，那么在这期生命结束后皆成为无效业。因为它的业力相对来说是最弱，所以无力延续到下一生。
同样，几乎每一个心路都有第七个速行，第七个速行所造下的业能够在下一生成熟，故称“次生受业”。若这种业在下一生没有获得因缘成熟，随着第二世生命的结束，所有这些业也成为无效业。
还有一类无效业是佛陀等诸阿拉汉般涅槃后，过去所造作的所有善或不善的业都成为无效，因为已不再有承受果报的五蕴（身心）。
根据业果法则，有情只要还没有断除邪见，他就有可能堕落到恶趣。已入圣流的圣者不会再堕落到四恶道，正是因为他们在证悟初道时即断除了邪见。入流圣者虽然还有贪瞋痴，但是由于已断尽了邪见，以前所造的不善业得不到邪见的支助，所以不能带来恶趣的投生。他们只会因为善业而投生到人天善趣。业力只有获得无明的支助，才能成熟而带来结生的果报。阿拉汉圣者已经断尽无明，所以不再有未来的结生。
所谓的因果业报，依究竟谛来说都只是五蕴，只是名色法。造业为因，造业的只是一堆五蕴、名色法，这堆名色法造业之后即刻灭去了，留下的只是业力。所造的业成熟时，体验苦乐果报的也只是一堆五蕴、名色法而已。换言之，体验果报的是果报心，而由业力所产生的色法则是业生色，果报心和业生色都是过去所造之业的果报。业生色是色法，果报心（异熟心）是名法，如果五蕴离散了，名色灭尽了，所谓的果报也就无从安立。佛陀等一切漏尽圣者已经断尽了作为再有（未来轮回）之因的烦恼，在他们般涅槃后，由于五蕴的完全灭尽（蕴般涅槃），所有还未来得及产生果报的业也随之皆成无效。
“蕴般涅槃”(khandha parinibbà na)是指此身体死后，命根断绝、五蕴灭尽后，不会再有未来的结生。佛陀等诸阿拉汉在证悟阿拉汉道果时所描述的：“生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。”(Kh?? à jà ti, vusitaü brahmacariyaü , kataü kara? ?yaü , nà paraü itthattàya) 意思是由于断尽了烦恼，即使存在有业也不会在未来导致结生，圆满的梵行已经确立，应该完成的任务皆已圆满完成了， 后世再也没有像现在这种继续流转的诸蕴相续了，就像被挖了根的树一样，它们在最后之心灭去后，犹如油尽火灭一样达到涅槃。
佛陀在他般涅槃时五蕴即灭尽无馀，无需再继续轮回。没有生死轮回，也就没有了种种苦。那么，佛陀等阿拉汉圣者还会不会遭受由过去所造之业带来的果报呢？只要在他们的生命期间，只要还有身心，就还要承受由过去造下之业所带来的果报。 即使是佛陀， 也还会遭受身体之苦。例如迭瓦达答多次想谋害佛陀，有一次， 迭瓦达答推下石块想砸死佛陀，结果弹出的小石块把佛陀的脚划破。佛陀也会受人毁谤，例如经常遭到外道的造谣诽谤，遭受孙达莉(Sundar?)谋杀案的诬蔑，遭到金佳马那维咖(Ci¤ camà ? avikà )、 马甘迪亚(Mà gandiyà )等人的毁谤。佛陀晚年，当自己的祖国释迦国被维毒哒跋(Vió ? ó abha)率领的军队灭亡、亲戚族人惨遭屠杀时， 为此而头痛了几天。 佛陀也还是要遭受这些由过去生所造下的不善业所带来的苦报。不过佛陀般涅槃后，以前所有的业都成为无效业。
依西达西长老尼的故事
下面，我们以记载于 《长老尼偈》 (Ther?gà thà )中依西达西(Isidà s?)长老尼的故事为例子，来说明后后受业和无效业。
这个故事发生在两千多年前， 也许是在佛陀般涅槃之后的阿首咖王(Asoka)时代。当时，在有“花城” (Kusumapura)之称的巴嗒厘子城(Pà ?aliputta)中，居住着依西达西和菩提(Bodhitther?)两位长老尼。她们两位长老尼都是具足戒行、喜乐禅那、博学多闻且断尽了一切烦恼的阿拉汉。
有一天， 她们进入巴嗒厘子城托钵，用完餐后一起走到恒河边散步，在一处无人的沙滩上快乐地坐着。 菩提长老尼比较年长，她好奇地问依西达西长老尼：
“圣尼依西达西，你长得端庄可爱，又青春年少，你见到了居家的什么过患，导致你出家过出离的生活？”
于是，依西达西讲述了她那坎坷曲折的人生经历：
她出生在中印度西南方阿槃提国(Avanti) 的伍揭尼城(Ujjeni)一个富翁的家庭。 她的父亲不仅有钱而且品德很好，非常疼爱自己的独生女依西达西，她从小接受良好的教育，使她变得既贤淑又可爱。等她到达婚龄时，父亲把她嫁给了萨给德城(Sà keta)的一个门当户对的富贵人家子弟。依西达西成为人妻后，恪守妇道。她未嫁时就很孝顺自己的父母，为人妻后也很孝顺公婆。她每天起早贪黑，凡事恭亲力行，照顾家人无微不至。依西达西堪称古印度妇女中贤妻良母的典范。
可是好景不长，她在夫家只做了一个月时间的新娘。 有一天，她丈夫对其父母说：“我再也不想和依西达西一起生活了，我要离家出走！ ”
他的父母大惑不解：“儿啊！不要这样说。依西达西聪慧贤淑，伶俐勤勉，你为什么不喜欢她呢？”
“依西达西从来都没有伤害过我，但我就是不想和她生活在一起，我只感到嫌恶和觉得受够了，我想离家出走！ ”
他的父母感到很难过，不知他们小两口是否有难言之隐，于是问依西达西： “是不是你有什么过失呢？请照实对我们说吧！ ”
“我不曾犯过任何的过错，也不曾伤害过他，甚至不曾恶言相向。我也不知道做错了什么，丈夫那么厌烦我。 ”
他的父母确实很无奈，如果媳妇不离开的话，他们将会失去自己的儿子。 为了挽留住儿子， 他们对依西达西说：“为了保住儿子，我们没有福份留住你这个漂亮的天女。”并不得不把她送回其父亲的家。
作为弃妇，依西达西悲痛欲绝，让她的父亲领回了家。她想不明白， 自己根本没有得罪过丈夫， 为何这样无缘无故地被丈夫抛弃。无论如何，毕竟还是要接受现实。
不久，她父亲又给她找了一个夫家，也是一个有钱的富家子。 这一次再嫁，嫁妆只有初嫁时的一半。就这样， 依西达西第二次嫁人了。这一次，她又犹如奴婢一般服侍和体贴第二任丈夫， 做个柔顺贤惠的妻子。不过，命运偏偏要和她开玩笑。 一个月后，第二任丈夫也以嫌恶为由把她休了。 依西达西只能再次回到娘家。
一天， 有个乞丐到她家要饭，她父亲发现这个乞丐是个克制、平静的人，于是对他说：“把你的破衣和乞碗扔掉，你入赘做我的女婿吧！ ”这乞丐做梦都没有想到，一下子可以娶到貌如天仙的富家女，还可以过着衣食无忧的生活，于是立刻答应这场婚事。但是命运再次跟依西达西过不去，新婚之后才半个月，那个乞丐就来找依西达西的父亲说：“请把我的破衣、破碗还给我，我还是想继续做乞丐。 ”她的父亲、母亲和所有的亲戚都先后找他谈话，尽力挽留道：“只要你愿意留在这里不离开，你有什么要求快点说，我们都可以答应你。 ”但乞丐坚决地回答：“我是个独立自由的人， 我已经受够了依西达西，我宁愿当乞丐，也不想再和她一起生活！”说完后头也不回就走了。
依西达西此时万念俱灰， 她再也不想嫁人了， 只想独身，并希望她父亲允许她离开，不是自杀就是出家。
就在依西达西感到万分绝望时， 持戒、多闻的基那达答(Jinadattà )长老尼正好来到她父亲家托钵。依西达西看到这位长老尼，满心欢喜地请她进入自己的家中，供养饮食后，热切地请求出家。
她把出家的想法向父亲表白，父亲对她说：“女儿啊！你可以继续留在家中修行像出家一样的梵行等法， 还可以用饮食来满足沙门和婆罗门。”
她已立定决心想要出家， 痛哭流涕着合掌礼敬父亲， 说：“我过去一定是做过什么恶业，我要让它消失！”
父亲见她去意已决，勉励道：“证得两足之尊的正自觉者所证悟的圆满菩提、至上之法和涅槃吧！”
于是， 依西达西拜别父母和所有的亲戚出家了。出家后依西达西为了寻求生命不解之谜的答案，解开一直以来困扰着自己的命运诅咒，她很精进地修行， 结果在第七天就证得圣果，成为三明阿拉汉。
哪三明？宿住随念明、 有情死生明和漏尽明。宿住随念明是有能力看到自己的过去世，清楚过去世的许多细节。 有情死生明指可以看到自己和他人的死亡与投生是依照业果法则运作的。漏尽明是断尽一切烦恼。由于她已经证得宿住随念明， 能够看清自己的过去世，当她一直追溯到前七世时，终于真相大白了！
很久很久以前， 那是依西达西的过去第七世。她那时是香蒲泽城(Erakaccha)的一个金匠，由于家中有钱，他趁着青春年少，放荡淫乱，经常勾引他人的妻子， 和她们通奸。这个风流倜傥的金匠死后，堕落到地狱。
他在地狱里被折磨煎熬了极为漫长的时间后， 往生为一只猴子。 就在它出生后的第七天，它的生殖器就被猴群中的大猴咬掉了。 这是由于他过去生和他人妻子通奸的恶业招致的果报。
这只猴子死后，往生到信塔瓦国森林(Sindhavà ra¤ ¤ a)中一只瞎眼又跛脚的母羊胎里。在那一生中，它痛苦地活了十二年，除了被阉割之外， 生殖器官饱受寄生虫的折磨，而且还要经常运载小孩。这都是过去生通奸恶业招致的果报。
这头羊死后，往生到一个牛贩子的母牛胎中。 在它出生后的第十二个月， 还是一头长着铜色毛的小牛犊时， 即被牛主人给阉了。 这一世这头牛也很痛苦， 除了要拉犁耕地以外，还要拉车，后来又瞎了眼，饱受痛苦的折磨。 这都是过去生通奸恶业招来的果报。
这样辛苦地过了一生后，终于可以投生为人，但是由于过去生通奸恶业的果报，她投生到通往城市的路边一个女奴家中，一出生即是个两性人——无因结生的不男不女。 这个两性人在三十岁的时候就去世了。
死后她投生为一个车夫家庭的女儿。 她父亲是一个穷光蛋，欠了别人一屁股的债，债主们经常到她家里去逼债。 当债务愈欠愈多，债台高筑时，她被车帮主人从家中强行抢走，做人家的奴婢。当这个小女孩长到 16 岁时，已经是一个亭亭玉立的少女，结果被名叫基利达思(Giridà sa)的车帮主人的儿子看上了。 但是他已经有了妻子，而且原配妻子是一个很有修养、有品德、有名声的女人，于是少主人纳她为妾。这个贱民女孩成为少主人的小妾后，既出于对丈夫的爱著，又出于对原配夫人的妒嫉，凡事都要和她争，搞得鸡犬不宁，家无宁日。 她经常在丈夫面前挑拨离间， 说原配夫人的不好，只要能使丈夫憎恨原配夫人，她就无所不用其极。这个贱民女人就这样在争风吃醋、兴风作浪中度过了一生。 她没有很好地珍惜她那来之不易的人生，结果今生投生为依西达西。
由于依西达西长老尼在过去第七世中所造作的和他人妻子通奸的后后受业， 使她从过去前六世开始， 一直到今生都要承受由此产生的果报。 堕落地狱遭受煎熬是欲邪行恶业的结果， 从地狱出来后，接下来的三世都是做畜生：投生为猴子， 生殖器被咬掉，投生为羊遭阉割，投生为牛也是被阉割。 之后又往生到女奴之胎并出生为两性人，这些都是那一生中通奸淫乱的果报。 由于过去世淫乱恶业的馀报， 同时又由于她在前一生中敌意对待原配夫人恶业的果报，使她在今生尽管像奴婢一般服侍她的丈夫们，最终还是遭到他们一次又一次毫不留情地抛弃。
当然，由于依西达西长老尼今生已经证悟了至高的阿拉汉圣道，今生之后，所有这些恶业都将成为无效业，她再也不用遭受任何的苦了。(《长老尼偈》402-449)