业依成熟之地来分也有四种：
１.不善业(akusala kamma)；
２.欲界善业(kà mà vacarakusala kamma)；
３.色界善业(r? pà vacarakusala kamma)；
４.无色界善业(ar? pà vacarakusala kamma)。
第一，不善业
不善业依身、语、意三门可分为十种，即：
身不善业——通过身体行为所造作的不善业，或者通过身表表达的不善思。
身不善业有三种：
1.杀生(pà ? à tipà tà )：故意夺取有息者的生命。
2.不与取(adinnà dà nà )：凡属于他人所有之物，未经物主允许而取为己有者。又作偷盗。
3.欲邪行(kà mesu micchà cà rà )：对欲望、性欲方面的不正当行为。即不正当的性行为，或称邪淫。
语不善业——通过语言造作的不善业，或通过语表表达出来的不善思。
语不善业有四种：
1.虚妄语(musàvà dà )： 指心口相违，说虚妄不实的言语。包括不见谓见，不闻谓闻，不觉谓觉，不知谓知；见谓不见，闻谓不闻，觉谓不觉，知谓不知。又作虚诳语。
2.离间语(pisu?à và cà )：搬弄是非，向 A 传 B 的是非，向 B 传 A 的是非，离间亲友。
3.粗恶语(pharusà và cà )：骂詈咒诅，使他人难堪。
4.杂秽语(samphappalàpa)： 毫无意义的世俗浮辞，能增长放逸、忘失正念的话题。
意不善业——纯粹在意门造作的不善业。
意不善业有三种：
1.贪婪(abhijjhà)： 看到别人的东西时，产生企图拥有它的心。如果自己已经拥有了，还想要得到非份的、更多的、更好的，这也是贪婪。
2.瞋怒(vyàpàda)：想毁灭他人的恶意。如果只是对他人生气、 瞋怒， 只要还没有产生希望对方死、被杀等的恶毒之心，就还不算是足道之业。
3.邪见(micchàdi??hi)：错误的、颠倒的见解或理论。在此特指三种断灭见。
(1)虚无见(natthikadi??hi)：不相信因果，认为没有过去世、未来世，没有因、没有果，人死后什么都没有了。
(2)无因见(ahetukadi??hi)：认为人的贫富贵贱没有原因，纯粹只是偶然，不相信现在的境遇是过去所造之业的结果。
(3)无作见(akiriyadi??hi)：认为杀生、偷抢、淫乱等恶业不会带来恶报，也不相信布施、持戒、禅修、 行善积德等善业会带来善报。
这三类理论、观念都属于邪见。
杀生、不与取、欲邪行、虚妄语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪婪、瞋怒与邪见这十种合称为 “十不善业道” (dasa akusala-kammapatha)。
第二，欲界善业
与十种不善业相对应的是十种欲界善业， 它们依身、语、意三门也可分为十种，即：
身善业——通过身体行为造作的善业，或者通过身表而表达的善思。
有三种身善业：
1.离杀生(pà ? à tipà tà verama? ?)：远离杀害、伤害生命。
2.离不与取(adinnà dà nà verama? ?)：远离偷盗，不用非法手段占有不属于自己的物品。
3.离欲邪行(kà mesu micchà cà rà verama? ?)：远离一切不正当的性行为。
语善业——透过语言说出来的善业，或通过语表表达的善思。
有四种语善业：
1.离虚妄语：不说虚妄不实、欺骗他人的话，只说真实、诚实的话。
2.离离间语：不说挑拨离间的话。
3.离粗恶语：不骂人，不说难听、使人难堪的话。
4.离杂秽语：不说废话，不说毫无意义的话。
意善业——纯粹在意门造作的善业。
意善业有三种：
1.不贪婪：知足。
2.不瞋怒：不发怒，性格好，脾气好，心量大。
3.正见。
这十种善业称为 “十善业道” (dasa kusala-kammapathà )。
十种作福德事
欲界善业还有另外一种分法，称为“十种作福德之事”(dasa pu¤ ¤ akiriyavatthu)。这十种作福德事分别是：
1.布施(dà na)： 全称为“布施所成作福德事” (dà namayaüpu¤¤ akiriyavatthu)，特指物品的布施、施捨。布施依不同的角度可分为很多种， 例如内物施、外物施， 亲手施、非亲手施， 有罪施、无罪施，如法施、 不如法施， 欢喜施、中捨施，智相应施、智不相应施， 轮转依止施、 非轮转依止施，个人施、僧团施，饮食施、衣物施、住所施、医药施等。
2.持戒(s?la)：全称为“持戒所成作福德事”(s?lamayaüpu¤¤ akiriyavatthu)。远离身语的恶行，培养善行、戒德。在家弟子最基本的是五戒，即(1)离杀生；(2)离不与取；(3)离欲邪行；(4)离虚妄语；(5)离放逸之因的诸酒类。有机会还应该持守八戒，即(1)离杀生； (2)离不与取； (3)离非梵行（一切性关系）；(4)离虚妄语；(5)离放逸之因的诸酒类；(6)离非时食；(7)离观听跳舞、唱歌、音乐、表演；妆饰、装扮之因的穿戴花鬘、芳香、涂香。(8)离高、大床座。如果在八戒的基础上再培养慈心， 称为慈心九戒。出家众的戒则有沙马内拉戒、比库戒、比库尼戒等。
3. 禅修 (bhà vanà) ： 全称为“禅修所成作福德事”(bhà vanà mayaü pu¤¤ akiriyavatthu)。禅修可分为修止(samatha bhàvanà )与修观(vipassanà bhàvanà )两大类。修止是致力于让内心平静的修行方法。共有四十种止业处，目的是使内心止息称为敌对法的诸盖，使心平静、 专注。 修观是通过观照究竟色法、究竟名法及其因的自相，以及无常、苦、无我的共相，来培育智慧的修行方法。
4.恭敬(apacà yana)：恭敬值得恭敬的对象。 哪些对象值得恭敬？佛陀值得恭敬、法值得恭敬、僧值得恭敬、母亲值得恭敬、父亲值得恭敬，老师值得恭敬，说法者值得恭敬，有德行者值得恭敬，恩人值得恭敬， 这些是应当恭敬的对象。我们不仅从身体行为上表示恭敬，例如礼拜佛、法、僧等，更重要的是应从内心培养恭敬。
5.服务(veyyàvacca)：帮忙做事，奉献劳力、体力，比如在寺院清洁卫生、 煮饭做菜、 搬抬东西等。 对于社会公益或福利事业，出钱为捐款，出力为服务。
6.回向功德(pattidà na)：又作分享功德。做了功德善业后，指定与某些人乃至一切众生分享。
7.随喜功德(pattà numodana)： 对他人所做的功德善业感到欢喜。 能够亲自参与当然最好，不能参与，内心也要感到欢喜。说 ? Sà dhu! Sà dhu! Sà dhu!? 是随喜功德最简单、最好的方法。培育随喜可以对治嫉妒， 同时也能获得他人所分享的功德。
8.听闻佛法(dhammasavana)。 有四入流支： (1)亲近善友；(2)听闻正法；(3)如理作意；(4)法随法行。听闻佛法能树立正见、增长智慧， 是证悟圣道圣果的四个条件其中一个。 通过听闻佛法， 能够分别善恶、明辨是非；通过听闻佛法，能够培养信心，对佛、法、僧产生信心；通过听闻佛法，能够学习律、经、 论，研究佛语；通过听闻佛法，能够把取业处，明白如何修持戒、定、慧。 作为佛弟子， 主要是通过听闻佛法来树立正见、增长智慧、修习止观、朝向解脱的。
9.弘扬佛法(dhammadesanà ) 。佛陀在《法句》中说：? Sabbadà naü dhammadà naü jinà ti. ? 意思是“法施胜一切施”，法布施是最殊胜的布施。然而，并非一切人都能弘扬佛法，只有通达经论、堪为人师的比库才有资格登法座、宣说佛法。那么，其他人想做法布施应该怎么办呢？可以介绍、宣传、传播佛法。现代社会可以利用书籍、 图片、 视频、音频、网络等各种媒介来传播佛法。助印、促成佛法的传播，也是法布施。
10.见正直业(di??hijjukamma)：有几种见正直业。首先是皈依三宝。 皈依三宝，以佛法僧为自己的庇护所，有了信仰，就会用佛陀的教导来正直自己的知见。 其次，通过听闻佛法、阅读佛书、学习教理也是见正直业。再次， 如理作意、保持正念正知也是见正直业，禅修也是见正直业。最崇高、最殊胜的正见是圣道心中的正见，是对出世间四圣谛的如实知见。
这十种作福德之事可以归纳为三类：
一、回向功德和随喜功德可归于布施所成作福德事。因为布施能对治妒嫉和悭吝，回向功德和随喜功德同样也能起到这样的作用，所以可归为一类。
二、恭敬、服务可归于持戒所成作福德事。因为恭敬、服务属于作持戒(cà rittas?la)，即佛弟子应尽的义务。
三、听闻佛法、弘扬佛法和见正直业可归于禅修所成作福德事，因为它们皆能亲近善法故。 也有长老认为，听闻佛法和弘扬佛法能开发智慧、导向证悟，故归于禅修所成； 同时， 弘扬佛法属于法布施故， 也可归于布施所成， 而见正直业则适用于一切处。(D.A.3.305; Dhs.A.156-159)
这十种都是培植福德的善业， 绝大多数是以欲界心来完成的。 除了禅修证得色界或无色界禅那生起的是色界心或无色界心， 以及圣道正见属于出世间心之外，其他全都是由欲界善心来完成的。所以， 可把这十种作福德事归于欲界善业。
这十种欲界善业是由八种欲界善心完成的：
1.悦俱智相应无行心，
2.悦俱智相应有行心；
3.悦俱智不相应无行心，
4.悦俱智不相应有行心。
5.捨俱智相应无行心，
6.捨俱智相应有行心；
7.捨俱智不相应无行心，
8.捨俱智不相应有行心。
影响善业功德的三项要素
有三项要素能影响这些善业功德的大小程度，它们是：
一、悦俱或捨俱——欢喜地做还是中捨地做。悦俱即欢喜地做，捨俱即内心感受平平地做。
二、智相应或智不相应——做时是否拥有智慧。对佛法僧三宝有信心、对业果法则有信心， 此时的信心拥有业果智，也称 “自业正见” (kammassaka sammà di??hi)。只要相信这是善业，能带来善报，这就是对业果法则的信心与智慧。如果不相信、不思考业果法则而做善事，则是智不相应。
三、无行或有行——主动还是被动。 无行是不需他人鼓励，自己主动做。有行是经过他人鼓励、 催促，或者按指令、任务完成，被动地做。
在这八种欲界善心当中， 最殊胜的是第一种心。 做善业功德时欢喜地、有智慧地、 主动地做是最好的， 这种心最接近初禅心。虽然初禅心属于色界心，而这种心还是欲界心，但是它们的心所数目完全相同。同样是做一件善事， 若通过如理作意来培养这种心， 则能事半功倍， 造作更殊胜的三因善业。
我们以后还会讨论到殊胜的善业能带来殊胜的结生，低劣的善业只能带来低劣的结生，也是和现在所讨论的有密切关系。
第三，色界善业
色界善业分别依禅支而分为五种：
1.寻、伺、喜、乐、一境性俱的初禅善心；
2.伺、喜、乐、一境性俱的第二禅善心；
3.喜、乐、一境性俱的第三禅善心；
4.乐、一境性俱的第四禅善心；
5.捨、一境性俱的第五禅善心。
这里的“俱”是指伴随或拥有。这五种色界禅那心是依所拥有的禅支来区别的，而且是依五分法来分的。如果培育禅那时逐个捨去禅支，捨“寻”进入第二禅，捨“伺”进入第三禅，则有五种色界禅那。不过在实际教学中多数是“寻”和“伺”同时捨，于是色界禅那就有四种。
因此，喜、乐、一境性俱的第三禅善心相当于四分法的第二禅， 乐、一境性俱的第四禅善心相当于四分法的第三禅，捨、一境性俱的第五禅善心则相当于第四禅。 换言之， 当禅修者进入初禅时，其安止速行即是初禅善心；进入第二禅时，其安止速行是第三禅善心， 进入第三禅是第四禅善心， 进入第四禅是第五禅善心。
这五种色界善业只会发生于意门，不会出现在身门与语门。 欲界善业可表现于身、 语、 意三门，但是色界善业纯粹只发生在意门，只是意业。
第四，无色界善业
无色界善业有四种，分别是：
1.空无边处善心；
2.识无边处善心；
3.无所有处善心；
4.非想非非想处善心。
在这些善心中的思心所造下的业就是善业。 禅修者证得色界禅那之后，可以进一步培育无色定，通过修习十遍中的前面九遍来成就空无边处定， 即：地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、红遍、白遍、光明遍。 他成就空无边处定之后，再专注空无边处定心而成就识无边处， 再专注空无边处禅心的没有而成就无所有处定， 再取无所有处定心的寂静、殊胜而成就非想非非想处定。当一个人有能力成就无色定的时候， 其安止速行心就和这些心相应，所造的业即是这四种无色界善业。
若以三门来分，欲界善业、不善业可以通过身、 语、 意三门来造作， 意门则通于欲界、色界、无色界。或者说， 色界和无色界善业唯发生于意门，不会出现于身门和语门。
我们已经讨论了依成熟之地的四种业。 不善业只属于欲界，色界和无色界没有不善业。 造作不善业能导致投生到恶趣地， 有四种恶趣地：地狱、畜生、鬼和阿苏罗。造作欲界善业能导致投生到欲界善趣的人或六欲天， 造作色界善业可以投生到色界梵天，造作无色界善业可以投生到无色界梵天。这是依成熟之地来分的。