前几讲我们学习了业和它的分类。一种业是“思即是业”，两种业是善业与恶业，三种业是身业、语业、意业。四种业又可以分为四组：第一组依作用分为令生业、支持业、阻碍业与毁坏业。 第二组依成熟顺序分为重业、惯行业、近死业与已作业。 第三组依成熟时间分为现法受业、次生受业、后后受业及无效业。 第四组依成熟之地分为不善业、欲界善业、色界善业及无色界善业。
有四组八种因素会影响果报的成熟：
一、趣成就(gatisampatti)，
二、趣失坏(gativipatti)；
有情因为某一种善的令生业投生到善趣，例如投生为人，称为趣成就。当这种善业使他投生为人后， 其他很多的善业都能成熟而使这个人获得食物、照顾， 获得尊重及地位等。
当有情由于某种不善的令生业投生到恶趣，很多善业都没有机会成熟，而不善业却能获得机会成熟，这称为趣失坏。
善业令有情投生善趣，很多其他的善业可以支助他，使他越来越好，获得更殊胜的果报。如果因为不善业投生到恶趣，即使有其他的善业成熟也好不到哪里去。举个例子， 某有情因布施善业投生为人后， 其他布施的善业接连成熟， 使他丰衣足食， 享受着与人界福报相应的衣食。 某有情因贪婪而投生为狗后，即使有其他善业成熟使它得到狗食，可是狗食和人食你会选哪一种呢？
再从另外一个角度来理解：如果某有情因一种善业投生为人， 其他的善业则能使他得到人界的食物；假如当时他是因为这种善业而投生到天界的话，那么其他的善业成熟则使他得到的是天食。大家还记得沙咖天帝供养马哈咖沙巴尊者的故事吧，只是一勺饭的香味就可以飘遍整座王舍城，而且吃一顿天食可以维持达两个月之久。反观人界的食物，吃了午饭，不到几个小时肚子又饿了，不能维持很久。
即使同样投生为人，不同国家、不同地区、不同种族之间的福报也差别很大。例如投生为白种人、 黄种人或黑种人，尽管都是人类，但因为令生业不同，所以大家的思惟模式、审美观、福报等也各不相同。这是趣成就和趣失坏。
三、依报成就(upadhisampatti)，
四、依报失坏(upadhivipatti)；
这里的依报是指容颜、外貌。 一个女孩由于令生业使她长得漂亮、美丽， 于是从小她的家人就特别宠爱她，上学时学校里的老师同学都会喜欢她，毕业后找工作也比其他人容易，身边也有越来越多的追求者……只是因为一种业使她容颜美丽，结果很多其他的善业都会支助她。
又如某人由于一种业使他长相丑陋，俗话说长得歪瓜裂枣似的，甚至小孩见了会被吓哭，成年人看了心烦那种，可能从小就没有人会喜欢他， 在学校其他同学会欺负他，找工作老板不收他，这是依报失坏。 外貌的美丑只是由于一种业，但其结果却能导致很多其他的业支持或阻碍他， 所以依报的成就或失坏也会影响到其他果报的成熟。
五、时成就(kà lasampatti)，
六、时失坏(kà lavipatti)；
这里的 “时” 是指时代。 时成就即生逢其时， 例如出生在转轮王治世时、诸佛出世时、明君治世时等等。
时失坏即生不逢时。 例如中国人在一百多年前曾被蔑称为 “东亚病夫” ，当时中华民族处于被歧视、被奴役的地位，我们的祖辈都过着贫困艰苦的日子。 看看以前的老照片，我们的先辈都长得很消瘦，生活过得很不容易。又比如中国大陆在 20 世纪 60-70 年代，即使你再有才华，再有能力，也没有自由发挥的空间，你想发展，换来的只是被打倒。
由于时成就，人们生活在和平年代，国家富强， 社会繁荣，制度开明。 生逢盛世，很多其他的善业都能获得机会成熟，使人民吃得好、住得好，生活有保障，社会福利也好。由于时失坏， 人们生活在战争频仍、 硝烟弥漫的国家或地区，可能吃饭、 睡觉都不安心，人身安全都没有保障， 更不用说其他的福报了。因此，时代的成就或失坏也会直接影响到很多果报的成熟。
七、努力成就(payogasampatti)，
八、努力失坏(payogavipatti)。
通过努力、勤奋、勤勉，可以创造许多助缘让善的支持业获得机会成熟。如果不懂得珍惜机会，不去争取、努力，即使有善的支持业， 也会因为缺乏助缘而无法成熟。有智慧的人懂得把握时机， 在适当的时候精进努力， 许多善业将会因为努力的助缘而成熟，带来善的果报。
通过努力改变现状，实现自己的理想，叫做努力成就。懒惰懈怠，不思进取，游手好闲，坐失良机，叫做努力失坏。
这样的例子在我们身边屡见不鲜。 有些人小时候家境贫寒， 但他们少年立志， 奋发图强，成年时就能告别饥贫， 衣食无忧，甚至事业蒸蒸日上、 飞黄腾达。 一个人虽然继承万贯家财，可是挥霍无度，又不思进取，他早晚都会坐吃山空、风光不再。(Vbh.810; A.A.3.34; Vbh.A.810)
综上所述，趣成就、 依报成就和时成就有时很难依靠现况或个人的力量而改变，但是我们能够把握的是努力成就。通过努力成就，不但能够改善现状， 通常还能改变未来、 实现自己的理想。
除了上述四种成就和失坏的因素之外， 果报还可能受他人和外界影响。
正所谓“近朱者赤，近墨者黑”，造业容易受到他人和外界的影响，果报也有可能受到他人和外界的影响。受到他人支持、鼓励或怂恿而生起的善心和不善心叫做有行心，而一个人的果报也可以受他人的恩惠或连累。和有大福报的人在一起，可以直接或间接地受到其福报的恩惠。
例如佛陀在世时，沙利子尊者的小弟弟雷瓦德(Revata)出家后， 住在一座坚木林中过雨安居。雨安居结束后，佛陀和沙利子尊者等人前往看望他，途中需要走过三十由旬荒无人烟的旷野。为了顺利到达目的地，佛陀特地叫福报第一的西瓦离(S?vali)尊者一起前往。在旅途中行进时，诸天想: “让我们去礼敬西瓦离长老吧！”于是他们在每隔一由旬的地方变现了住所，并在每天早上供养天粥等食物。西瓦离长老取了自己的那份后，将之供养给以佛陀为首的比库僧团。就这样， 佛陀和比库们在西瓦离长老的福报支助之下越过三十由旬的荒野。(Dhp.A.98)
另一个明显的例子是，由于佛陀过去无量劫以来所积累的福德，现在任何人只要以佛陀的名义出家，即能获得恭敬和供养。
反之，和没有福报的倒霉人在一起，也可能会直接或间接地受到连累。罗萨格帝思尊者(Losakatissa)就是一位很倒霉的人。他在过去咖沙巴佛陀的时代是一位比库，出于妒嫉而把一位阿拉汉的钵食倒进火炭中。由于这种恶业，他死后投生到地狱许多万年，然后又投生为亚卡和狗，每一世连一餐饱腹的食物都不曾得到过。
到了我们佛陀的时代，他投生于高沙喇国(Kosala)的一个渔村里。但自从他投生的那天开始，全村连一条小鱼都捕不到，村民找到原因后把他一家人赶走。等到他刚学会走路时，他母亲给他一个乞丐碗赶他走，他只能到处捡东西吃。
在他长到七岁时，沙利子尊者出于悲悯而度他出家。虽然出家了，但仍然没有吃过一餐像样的饮食。只要舀一小匙的粥放进他的钵中，人们所看到的就像是满满一钵的一样，于是就不再供养了。
后来，由于过去生的巴拉密，罗萨格帝思尊者证悟了阿拉汉果，但仍然没有因此而变得幸运。有一天，当他寿命将尽、快要般涅槃了，沙利子尊者知道后，想让他吃一餐像样的食物，于是带他一起进入沙瓦提城托钵。可是，由于罗萨格帝思的缘故，竟然没有一个人向沙利子尊者招手致敬。沙利子尊者只能叫他先回去，等他托到食物后叫人再送过去，谁知受嘱托的人却把食物吃光了。当沙利子尊者知道他还未进餐时，午时已经过了，于是在国王的住所获得一钵由酥油、蜜糖、糖和油制成的四甜品(catumadhura)。为了预防它再次消失，沙利子尊者亲手拿着钵，叫罗萨格帝思吃钵中的四甜品。至此，罗萨格帝思尊者才吃到一顿饱餐，然后于当天即般涅槃了。(J.A.1.41)