有情在生命流转过程中，心总是处于两种状态：
1.活跃的状态：称为“心路”(cittav?thi)。
2.不活跃的状态：称为“离心路”(v?thimutta)。
“活跃的心”是指心和外界互动的状态，如看、听、嗅、尝、触、想，表现为眼门、耳门、鼻门、舌门、身门和意门心路心，分别执行识知颜色、声音、气味、味道、触和各种所缘的过程。
心处于不活跃时叫做离心路，例如熟睡无梦的状态。离心路(v?thimutta)由 v?thi + mutta 构成； v?thi 是路， 心路； mutta是解脱，离开。离开心路的状态为“离心路”。
在整个生命期间，离心路心只表现为一种心——有分心(bhava? gacitta)。有分心不断地生灭，犹如河流一般，称为“有分流”。有分心是一种果报心，在有情投生的最初那一刹那称为“结生心”(pa?isandhicitta)。结生心和有分心是同一类心，都是果报心，其区别在于结生心是生命的最初之心，执行结生（投生）的作用。
关于有分心，佛陀这样描述：
? Pabhassaramidaü , bhikkhave, cittaü . Ta¤ ca kho à gantukehi upakkilesehi upakkili??han' ti. ?
“诸比库，此心清净，它被外来的污垢所污染。” (A.1.49)
义注解释说 这里的心是指 有分心(cittan ' ti bhava? gacittaü)。为什么说有分心清净(pabhassaraü ，也译作极光净)呢？如前所述，有分心和结生心一样，都是果报心⑾。由于所有果报心都不与贪、 瞋、痴等不善心所相应， 也即是说果报心中没有不善心所，因此说有分心是清净的。 即使恶趣众生的有分心，也是捨俱不善果报推度心，属于无因心，也不与贪瞋痴等不善心所相应。 不仅有分心是清净的，一切果报心、善心和唯作心也都是清净的，甚至可以说所有的心都是清净的，只有心所才有善与不善之分。不善心所是不清净的，其馀的心所都是清净的。
“被外来的污垢”(à gantukehi upakkilesehi)是指后来在速行心中生起的贪瞋痴，是这些不善心所使有分心受到污染。义注这样譬喻：犹如有道德、具足正行的父母、师父，因为没道德、恶行的儿子或弟子而遭受谴责、批评一样。有道德、具足正行的父母、师父比喻有分心，恶行的儿子或弟子比喻在速行心中出现的那些本质恶劣、污秽的贪瞋痴不善心， 遭受谴责比喻本质清净的有分心受到这些被外来的污垢所污染。(A.A.1.49)
有分心是生命的基本组成部分，是心相续流的主要成分，每个人都能体验到有分心。不过，由于缺乏正确的教理基础， 以及不具有缘摄受智， 许多修行人体验到有分心 （落入有分） 时，容易产生种种误会，甚至执取为 “我”， 引生邪见。对有分心的误解通常表现为以下几种：
1．由于在一期生命当中所生起的有分心都是同一类心，因此执取其为常住不变的真心。
2．有分心犹如主人，六门心路犹如客人，因此执取其为轮回的主体、生命的本体。
3．六门心路心是活跃的心，容易察觉其为生灭变迁；虽然有分心也是生灭变迁的，但由于它们是不活跃的心而不易觉察，因此执取其为寂然常住的本心。
4．由于有分心是出现在不同心路之间的心，因此执取其为前心已灭、后心未生时的本来面目。
5．由于有分心的本质是清净、无染无垢的，因此执取其为本来清净的“自性清净心”。
6．由于有分心是果报心，它既不是善心，也不是不善心，因此执取其为远离一切善恶分别的本具自性。
7． 由于有分心不能识知当下的所缘，因此被体验为“能所双泯”，甚至执取其为涅槃。
虽然有分心在一期生命当中都生起为同一类心，但每个心识刹那的有分心都不同， 它们即生即灭，刹那不停，是无常的。就如瀑布远远看上去好像一匹白布，但它却是由无数的水珠所组成的一样。 再者，有分心的生起有其过去因和现在因，是诸缘和合、无有实体的，是无我的， 并非所谓的“本体”、“自性” 、 “真心”。另外，有分心也有自己的目标，它取的是前世临死心路的所缘， 并不是没有目标，更不是所谓的“涅槃妙心” 。
体验“落入有分”可以发生在日常生活的行立坐卧间，可发生在初学禅坐时，可发生在近行定阶段，甚至修到高级观智阶段也可能发生。正所谓“熟能生巧”，对于任何一种修行方法， 不管是正确还是错误的， 只要一再地修行， 终将达成目标。 对于落入有分也一样， 只要一再地修行， 同样能够落入有分很长的时间。假如有人误认为落入有分是开悟，是明心见性，是证悟涅槃， 这种错误观念被喻为障碍涅槃之道的 “巨石” 。 如果不去除这块 “巨石” ，他将无法真正证悟涅槃。 禅修者唯有修习到缘起的阶段，通过辨识有分心 （结生心）的名法、所缘、生起之因，才能真正了解有分心。
⑾见中册 p.190-193，以及本书 p.2-6。