《阿毗达摩讲要》第 25 讲离心路

五、临死心路

在有情的生命期间，心总是不断地生灭，六门心路交替生起，在六门心路之间间隔着有分心。到了生命的最后一个心路，称为“临死心路” (mara?à sannav?thi)。在这个心路后，一期生命就宣告结束。

所有的心都必须有对象，临死心路也不例外，它的目标是业、业相或者趣相的其中一种。虽然有情在临死前有可能体验到各种不同的对象，但是作为临死心路的所缘却只有一种。例如索纳尊者的父亲在临死前曾看到两种截然不同的趣相：当他生病时看见狗跑上山来咬他，这是地狱的趣相；当索纳尊者以他的名义供花给佛塔并让他随喜后，他看见去世了的妻子从天上下来，这是天界的趣相。很多人在临死时能见到不同的影像，或者自己一生的往事历历在目，这是因为过去所造的业在争着成熟。

虽然有不同的业在临死时争着成熟，但只有一种业能带来投生，而其他没有机会成熟的业只能作为支持业。例如前面讲过的富家子的故事，他在临终前欢喜供养马哈摩嘎喇那尊者，这是善业，但临终时又对那个妓女产生贪爱之情，这是不善业。从他后来投生为树神来看，令生业应该是供养的善业，假如不是对那个妓女产生贪爱这种低劣的业拉着他，他可能会投生到更高的天界。所以，临死时不同的业有时会争相成熟，并影响获得成熟的令生业。

一个人本来可以因为善业而投生到富贵人家，但也有可能在临死时心生贪念，虽然最终还是依善业投生，但是由于贪心在拖后腿而投生为贫贱之人。所以，令生业为主，其他业为辅，它们互相影响。如果大家有机会修到缘起，在观照自己很多的过去世时，将能明白临死时成熟的业和结生之间的关系。

临死心路是如何运作的呢？下面是欲界有情临死心路的运作规律。

有情临终之时，在心路末端或有分灭尽时，死亡心生起，代表一生的终结。

有分心不断地生灭。有分心灭去后，生起一个意门转向心，随后生起五个速行心。在一般的欲界心路中，速行心生起七次，但是临死速行心路是一期生命中的最后一个心路，那时作为其依处的心处色已经非常微弱，所以不能像在生命期间那样支持速行生起七次。五个速行心生灭之后，有可能生起两个彼所缘，有可能落入有分，也有可能生起死亡心。死亡心一灭去，即宣告这期生命的终结。

死亡心灭去时，无间断地生起结生心，标志着另一个新生命的开始。

死亡心随生即灭，接着毫无间断地生起结生心。结生心标志着另一个新生命的开始。心的生灭犹如河流一般，不会间断，一直流下去，称为“名色相续流”。同样地，死和生之间也不可能有任何的间断，所以死亡心和下一世结生心之间的关系在二十四缘中称为“无间缘”(anantarapaccaya)和“等无间缘”(samanantarapaccaya)。“等无间”意即完全没有间断。

为什么称为“结生” ？结生的巴利语 pa?isandhi 由 pa?i(反向) + sandhi(连结，连接)组成，意思是将两世连结起来，中文意译为“结生”。名色相续流总是顺着时间往前流逝，它们不间断地灭去又生起，而结生心还有一个特别的作用，它能把今世的生命和前世的生命连接起来，所以称为反向连接。因为将两世连结起来，故称结生(pa?isandhi)。⑿

结生心是新生命的第一个心识刹那。死心还属于前一期生命，而从结生心开始，即是一个新的诸蕴、新的生命。

上座部佛教对“中有”的看法

因为名色或者生命犹如河流一般没有间断，所以上座部佛教并没有“中有”之说。

中有，梵文 antarà -bhava，又译为中阴、中阴有、中阴身。antarà 意为中间，间断；bhava 意为生命，有，存在。按照梵文佛教的解释， “中有”是指众生自死亡至来世受生之间的生命状态。

“中有”是部派佛教的说一切有部所执持的说法。说一切有部认为：有情在死亡的时候，如果生缘尚未具足，于是由意所生一种化身，叫做“中有”。中有依靠食香来资养其身，并不断寻求下一世往生之处，所以“中有”又名为意成、求生、食香等。然而，佛教各部派对“中有”的有无是颇具争议的，大众部、一说部、说出世部、鸡胤部等部派都坚持没有中有。即使对于 “中有” 期间的长短，有部论师也存在着不同的说法：毗婆沙师认为中有乐求生有，故不久住；世友论师认为中有最多七日，若生缘未具，则数死数生；设摩达多认为中有最多能住七七日，不得超过；法救论师则认为中有无定限，若生缘未和合，则中有恒存。后来，“中有”说被北传大乘佛教所吸收，并多执为住立七七四十九天。这些说法载于《大毘婆沙论》《俱舍论》《顺正理论》《瑜伽师地论》等北传大小乘论典中。

到底有没有 “中有” ？上座部佛教并不认为有 “中有” ，因为业报的成熟不会停滞，所以死和生之间也不可能会间断。即使在生命期间，业果也是无时无刻不在成熟的，更何况是在临终之时。在生死流转过程中，业果的成熟是不会中断的，更不会停顿一段很长的时间。一个人面临死亡时，其临终成熟的业即带来下一世的结生。

临死心路通常是意门心路，但也可以是五门心路。

死亡心之前通常是有分，但也可以是速行或彼所缘。

临死心路是一期生命的最后一个心路，它本身缺乏造业的能力，而只是作为即将成熟的过去业成为令生业的管道。

下面，我们将举出三个由人投生到天界、投生到恶趣和投生到梵天界的例子，来解释死生的过程。在讨论时，请注意两个要点：心与所缘。因为通过辨识、分析所缘，我们才可以知道哪一种业属于令生业。

一、投生到天界的例子

每个众生的有分心都有它自己的目标，假如这个人今生有分心的目标是莲花，莲花是业相。

今生有分的所缘是前一世临死速行的目标，因为前一世临死速行的目标，和今生的结生心、有分心与死心的目标相同。同样地，今生临死速行的目标，和下一生的结生心、有分心和死心的目标也是相同的。如果今生临死速行的目标是业，那么下一生的结生心、有分心和死心的目标也是业。如果今生临死速行的目标是业相，那么下一生的结生心、有分心和死心的目标也是业相。如果今生临死速行的目标是趣相，那么下一生的结生心、有分心和死心的目标也是趣相。

一个有情能投生为人，说明他是由过去所造的善业成熟而投生的。

这个人今生发愿来世能够投生为天人。希望投生为天人的愿望在缘起支里属于“无明、爱、取”。

1．无明是他错知有天人的真实存在。

2．爱是贪求和渴爱天人的生命。

3．取是执取天人的生命。

因为他发愿下一世投生为天人，于是他去做善行，这些善行在十二支缘起里属于“行”和“业”，行和业包括十种作功德事中的任何一种。

在此以他恭敬供养饮食给比库为例子。这个人发愿下一生投生到天界，然后用饮食供养给托钵的比库。这种布施供僧的善行在他临终时成熟，他体验到自己犹如重新在布施供僧一般，这是业，临死心路的所缘也是业，然后他投生为天人。因此，他下一生（天人）的结生心、有分心的所缘也是布施的业。

所以，投生天界的果报和他希望投生到天界的烦恼、业有关。下面再来看一看他的临死心路和结生之间是怎样运作的。

这个人已经生命垂危，寿命将要终尽了，在临死心路生起之前还是有分流。有分流取的目标是莲花，这是他前一世临终时所看到、体验到的目标。之后生起一个意门转向，把心流转向于即将成熟的业，这种业被他体验为犹如重新把饮食布施给托钵的比库一般。

这个意门转向灭去后，接连生起五个速行心。在生命期间的速行心是负责造业的，但由于临死心路是一期生命中的最后一个心路，速行心的造业力量很弱，它只是作为即将成熟的业带来下一生的管道而已，所以这五个速行心所体验到的目标是他在布施供僧。

速行心灭去之后，有分心继续生起，这时有分心的目标仍然是他前一世临终的目标，也是他今生结生的目标。有分心灭去后，生起一个死心。由于在一生当中，死心和有分心、结生心的目标都一样，所以，死心取的目标仍然还是莲花。

离心路只有三种心：结生心、有分心和死心。结生心发生在一期生命的第一个刹那，而死心只发生在一期生命的最后一个刹那，期间只要心流处于不活跃的状态，则有分心持续不断地生起。结生心、有分心和死心都属于同一种果报心，而且所取的目标也是相同的。例如结生心是悦俱智相应无行果报心，那么整辈子生起的有分心都是这种心，哪怕到了生命的最后一刹那，生起的死心还是属于这种心。所以，不应误解为“今世的死心的目标，就是临死心路的目标”。

死心灭去，这个人的生命就结束了。紧接着是立刻在天界结生。天人往往是化生的，不需要入胎，一旦结生即六根俱全，不需要像人那样，从受精卵(kalala)开始，慢慢长成小胚胎，再长成小胎儿，要经过九月住胎。这个天人结生心的所缘是什么？和前世临死心路的所缘一样，即他布施供僧的业。结生心灭去后，有分心紧接着生起，有分心的所缘仍然是布施供僧的业。

了解了有情死生之间的心和所缘的关系之后，下面再从业果关系方面来分析。这位天人的结生心、有分心和他过去生所造之业有直接的关系。因为他过去所造之业属于欲界善业，该业成熟而使他投生为欲界天人，所以，投生为欲界天人属于果报，这种果报是由他所造的欲界善业带来的。欲界善业在什么时候成熟才能投生为天人？必须在临终的时候成熟并作为令生业，才能令这个人投生到天界。

二、投生到恶趣的例子

下面再举一个由于杀害动物的不善业成熟而堕落到恶趣的例子。

今生是一个人，假如其有分的所缘是莲花，莲花是业相，说明他今生能投生为人是由于过去生造作的善业成熟所带来的。虽然过去的善业使他投生为人，但他今生却没有很好地珍惜，经常杀生，例如捕鱼并宰杀来卖，或者杀鱼煮来吃。杀生的业在他临终时成熟，其临死心路的所缘是杀鱼，于是他看到自己正在杀鱼，杀鱼的影相属于业，于是他下一辈子投生为动物。下一辈子结生心、有分心的所缘仍然是杀生的影像，这属于业。

再以心路来讲解，今生有分心的对象是莲花。有分心灭去后，生起一个意门转向心和五个临死速行心，其所缘是杀鱼。此时的速行心和过去杀生时的心属于同一类心，都是瞋根心。虽然业早已造下并灭去了，但是由于业力的关系，临终速行心体验此业为犹如重新造作一般。速行心灭去后又落入有分，有分的对象仍然是莲花。有分灭尽后生起一个死心。死心灭去，宣告这个人生命结束，紧接着在畜生趣里结生。这只畜生的结生心所取的目标即是杀生的业。结生心灭去后，生起的有分心还是取杀生的业为目标。

上面两个是欲界投生的例子。

三、投生为梵天人的例子

色界结生是指证得色界禅那者，死后投生到梵天界成为梵天人。

今生是一名证得禅那的修行人，假如有分的所缘是莲花，说明过去所造的欲界善业使他今生投生为人。今生临死心路的所缘是禅相，禅相属于业相。发愿投生到梵天界的得禅那者，其禅那一直维持到临死时都不退失，那么，禅那善业将成为他的重善业而优先成熟，使他下一生投生为梵天人。

如果此人习惯于修习入出息念，在临终时出现的通常是入出息似相。由于没有其他的欲界善业能和禅那善业相提并论，当禅相出现时，他的心很自然地投入禅相，并作为临死心路的目标。临死心路灭去后又落入有分，有分还是取前一世临死心路的目标。有分灭尽后死心生灭，宣告他已经去世，紧接着犹如从梦中醒来一般投生到梵天界成为梵天人。该梵天人的结生心、有分心的所缘是禅相。

禅那善业有多强？

首先，从身体、容貌来看。人从出生开始，就不断走向衰老，随之产生很多病痛，最终走向死亡。而梵天人一投生即非常高大、庄严、光明，而且不会衰老，也没有任何身体的病痛。天人看待人类，就好像我们看癞蛤蟆一样，但是欲界天人看到梵天人也会感到害羞，为什么？因为自惭形秽，感到自己很丑陋。欲界天人即使再漂亮，也不过是由欲界善业产生的，而梵天人则是色界善业成熟的结果。

其次，从寿命来看。天人的寿命即使再长，都长不过梵天人的寿命。例如第五禅善业成熟能投生到广果天，广果天的寿命是 500 大劫。若用人的生命去计算一个大劫的时间，此人死了又生无数次，假如他的骨头不腐烂的话，把这些骨头堆成一座长、宽、高各 16 千米的大山，一个大劫还没有结束。一个大劫的时间是多么的漫长啊！而广果天梵天人的寿命有 500 大劫。

所以，从果报上来说，欲界善业根本无法和色界善业相提并论。想要培育色界善业，就应当好好地培育定力，努力修行。如果我们不把这种善业用来投生到梵天界，而把它作为解脱资粮，作为断除烦恼的巴拉密，这种善业也是非常强有力的，称为“定觉支”(samà dhisambojjha? ga)——这种定力是证悟正觉的条件、因素，即佛陀所说的正定(sammà samà dhi)。

对于成就无色定者来说，若是空无边处定和无所有处定，临死心路的所缘是概念法；若是识无边处定和非想非非想处定，临死心路的所缘是广大心，即空无边处禅心和无所有处禅心。这些都是业相，不是趣相。

在此有必要纠正一种错误的观点：不少华人相信“人死变鬼” 。如果相信人死了会变成鬼，那他下一生很有可能投生为鬼。因为相信 “我死后变成鬼” 是一种无明和邪见，这种无明和邪见会在他临死的时候成熟，令他真的投生为鬼。因此，学习了佛陀的教法，学习了业果法则后，就不应该相信人死了一定会变鬼，而应该相信随业投生。

⑿《导论义注》解释：“因为把前生无间断地连结起来而转起再生诸蕴、再生，所以称为结生义、再生义。”(Yasmà pana purimabhavena anantarabhavapañisandhà navasena pavattà upapattikkhandhà punabbhavo, tasmà vuttaü - pañisandhiattho punabbhavattho'ti.)