《阿毗达摩讲要》第 26 讲 缘起（一）
四、十二支缘起(1)
第一，无明(avijjà )
什么是无明？《清净之道》解释说：
“以不适当的身恶行等名为不该有、 不该得的意思。有那不该有的为‘无明’。”在这里把 vijjà 解释为存在、有；a是不应该。不适当的身语意恶行是不应该有、不应该得的，因为存在那些不应该有的，所以称为无明。这是从辞源学来解释的。
“与此相反，身善行等名为该有，没有那该有的为‘无明’。”
“不明白诸蕴为聚集义、诸处为范围义、诸界为空义、诸根为主宰义、诸谛为如实义故为‘无明’。”
vijjà 在这里是明白、 知道、了解的意思，加上表否定的前缀 a，即不明白。因为不明白、不知道五取蕴、十二处、十八界、二十二根、四圣谛的真义，所以称为无明。
“不明白以逼迫而说为苦等四种义故为‘无明’。 ”即不明白以逼迫义为苦，以生起义为集，以寂静义为灭，以导向义为道。不明白、不知道四圣谛的这四种义，称为无明。
“令有情驱驰(javà peti)于没有边际(antavirahite)的轮回的一切胎、趣、有、识住、有情居，故为‘无明’。 ”这里采用 anta （边际） 的 ? a? ， 加上 virahite （没有） 的 ? vi? 和 javà peti（驱驰）的 ? ja? 的语法组合来解释“无明”。因为无明，一切众生奔走、流转、驱驰于无始的轮回当中， 包括一切胎——卵生、 胎生、湿生、化生，趣——地狱趣、畜生趣、鬼趣、人趣、天趣，有——欲有、色有、无色有，识住——七识住，有情居——九有情居。
“奔走于胜义上并不存在的女人、男人等，而不奔走于存在的诸蕴等，故为‘无明’。” 一般人都只是看到这个是女人，这个是男人，这是黄金，这是钞票，这是我喜欢的人，这是我讨厌的人等等，而不是看到一堆五蕴、一堆时节生色等，所以奔走于胜义谛上并不存在的概念法，受概念所困，看不到究竟法，看不到胜义存在的色、受、想、行、识，所以是无明。
“又遮盖住眼识等的依处、所缘、缘起、缘生等诸法，故为‘无明’。” 由于无明的遮蔽，不能知道眼识的依处是眼净色；眼识的所缘是颜色；缘于眼净色、 颜色而有眼识，三事和合而生触；缘触生受等缘生法的生起等等。(Vm.587)
相、味、现起、近因
无明的特相是无知；作用是蒙昧；现起为遮蔽；近因是漏，即烦恼。(Vm.588)
什么是无明？
在《相应部·因缘相应·分别经》(Vibha? ga sutta)中，佛陀这样定义“无明” ：
? Katamà ca, bhikkhave, avijjà ? Yaü kho, bhikkhave, dukkhe a¤ ¤ à ? aü , dukkhasamudaye a¤ ¤ à ? aü , dukkhanirodhe a¤ ¤ à ? aü , dukkhanirodhagà miniyà pa?ipadà ya a¤ ¤ à ? aü . Ayaüvuccati, bhikkhave, avijjà . ?
“诸比库，什么是无明？诸比库，对苦的无知，对苦集的无知，对苦灭的无知，对趣向苦灭之道的无知。诸比库，这称为无明。”(S.2.2)
佛陀在这里把“明”解释为智(¤à ? a)，无明即无知、没有智慧(a¤ ¤ à ? aü )，没有对四圣谛的智慧。
一、对苦的无知
不能遍知苦，对苦圣谛愚昧无知。佛陀说： “生是苦，老是苦， 病是苦， 死是苦， 怨憎会是苦， 爱离别是苦， 所求不得也是苦，总言之，五取蕴即苦。” 只要有被执取的五蕴、名色法，就称为苦圣谛。所以，不了解五取蕴， 不了解人生的真相，不了解生命的本质，即是对苦圣谛的无知。
二、对苦集的无知
“集”是指生起之因， “苦集”(dukkhasamudaya)即导致苦产生与存在的原因。因为有苦（生命） 必定有因， 苦之因即是渴爱。
三、对苦灭的无知
“苦灭”是苦的完全灭尽，即涅槃。唯有圣者才能真正了知苦之灭，还没有证悟涅槃就不可能真正了知苦之灭。
四、对趣向苦灭之道的无知
正如只懂得诊断病人有病，却不能治疗疾病的医生，不是一名良医。佛陀并不只是宣说生命之苦，还揭示其原因，更 重 要的是 指出 解脱 的 方法 ， 导向苦完全灭尽的方法(dukkhanirodhagà min? pa?ipadà )。只要依照佛陀的教导去实践，最终也能达到灭苦。只有亲自走过这条道路，清楚地知道如何修行能够证悟涅槃， 才拥有对趣向苦灭之道圣谛的智慧。
不过，《法集[论]》又在对四圣谛无知的基础上提到对八事的无知：
? Tattha katamo avijjà savo? Dukkhe a¤ ¤ à ? aü , dukkhasamudaye a¤ ¤ à ? aü , dukkhanirodhe a¤ ¤ à ? aü , dukkhanirodhagà miniyà pa?ipadà ya a¤ ¤ à ? aü , pubbante a¤ ¤ à ? aü , aparante a¤ ¤ à ? aü , pubbantà parante a¤ ¤ à ? aü , idappaccayatà pa?iccasamuppannesu dhammesu a¤ ¤ à ? aü . ?
“其中，什么是无明漏？对苦的无知，对苦集的无知，对苦灭的无知，对趣向苦灭之道的无知；对前际的无知，对后际的无知，对前后际的无知；对此缘性、诸缘生法的无知。”.1106)
五、对前际的无知：不知道自己过去的五蕴(过去生)。
六、对后际的无知：不知道未来世的五蕴。
七、对前后际的无知：对过去世和今生、今生和未来世之间的因果关系的无知。
八、对此缘性、诸缘生法的无知：对包括业与果报在内的缘起法则的无知。
虽然《法集[论]》把“对前际的无知”等四事也算为无明，但是，后面此四事为入流道所断除，所以它们主要还是指对过去、现在和未来三世因果关系的疑。 唯有阿拉汉圣者才能完全地彻知四圣谛，无馀地断除无明。
第二，行(sa? khà ra)
什么是行？《清净之道》解释说：
“有为、行作故为‘行’。” (sa? khatamabhisa? kharont?'ti sa? khà rà ) 行，意为造作。 能够带来再生的行作，称为“行”。
“福、非福、不动行三种，及身、语、心行三种，这六种为‘无明缘行’之行，它们所有都只是世间善、不善之思而已。”这里讲到“无明缘行”的“行”有六种行，它们都只是指世间心中的善或不善之思。(Vm.587)
相、味、现起、近因
行的特相是行作；作用是努力；现起是思；近因是无明，因为无明，才有行的生起。
什么是行？
《相应部·因缘相应·分别经》中，佛陀这样定义 “行” ：
? Katame ca, bhikkhave, sa? khà rà ? Tayome, bhikkhave, sa? khà rà - kàyasa? khà ro, vac?sa? khà ro, cittasa? khà ro. Imevuccanti, bhikkhave, sa? khà rà .?
“诸比库！什么是行？诸比库，有这三种行：身行、语行、心行。诸比库，这称为行。”(S.2.2)
在《分别[论]·经分别》中进一步说：
? Tattha katame avijjà paccayà sa? khà rà ? Pu¤ ¤ à bhisa? khà ro, apu¤ ¤ à bhisa? khà ro, à ne¤ jà bhisa? khà ro, kàyasa? khà ro, vac?sa? khà ro, cittasa? khà ro.
Tattha katamo pu¤ ¤ à bhisa? khà ro? Kusalà cetanàkà màvacarà r? pàvacarà dà namayà s?lamayà bhàvanà mayà -ayaü vuccati `pu¤ ¤ à bhisa? khà ro'.
Tattha katamo apu¤ ¤ à bhisa? khà ro? Akusalà cetanàkà màvacarà - ayaü vuccati `apu¤ ¤ à bhisa? khà ro'.
Tattha katamo à ne¤ jà bhisa? khà ro? Kusalà cetanàar? pàvacarà - ayaü vuccati `à ne¤ jà bhisa? khà ro'.
Tattha katamo kàyasa? khà ro? Kàyasa¤ cetanà kàyasa? khà ro, vac?sa¤ cetanà vac?sa? khà ro, manosa¤ cetanàcittasa? khà ro.
Ime vuccanti `avijjà paccayà sa? khà rà '.?
“其中，什么是‘无明缘行’呢？福行、非福行、不动行，身行、语行、心行。
其中，什么是福行呢？施所成、戒所成、修所成的欲界、色界善思，这称为福行。
其中，什么是非福行呢？欲界的不善思，这称为非福行。
其中，什么是不动行呢？无色界善思，这称为不动行。
其中，什么是身行呢？身故思为身行，语故思为语行，意故思为心行。
这些称为‘无明缘行’。” (Vbh.226)
共有六种行，依本质分为：福行、非福行和不动行；依表现之门分为：身行、语行和心行。
1.福行(pu¤ ¤ à bhisa? khà ra)： 八大善心之思；五色界善心之思。
善业是由负责造业的思心所完成的。欲界八大善心里都有思心所，这些思都称为福行。“福”(pu¤ ¤ a)是福德、功德的意思。或者说这些行为能带来福德果报，所以称为福行。《分别[论]》 中说布施、持戒等的欲界善思为福行，通过禅修而尚未达到禅那的阶段，生起的还是欲界善心。 这些都是福行。
五种色界定——初禅、第二禅、第三禅、第四禅、第五禅——善心中的思心所也是福行。
福行包括欲界善业(kà màvacara kusala kamma)和色界善业(r? pàvacara kusala kamma)。可以通过布施、持戒、禅修、恭敬、服务、随喜功德、回向功德、听闻佛法、弘扬佛法和正直己见来积累，也可以通过修习禅那而入色界定来积累，这些善业都是福行，
2.非福行(apu¤ ¤ à bhisa? khà ra)：十二不善心之思。
十二不善心即：八种贪根心、两种瞋根心和两种痴根心。造作不善业时生起的不善心中的思称为非福行， 它们只会带来不善的、苦的果报。
3.不动行(à ne¤ jà bhisa? khà ra)：四无色界善心之思。
无色界定心中的思称为无色界善业，四无色界善心里的思称为不动行。
4.身行(kà yasa? khà ra)：八大善心之思；十二不善心之思。
身行又作身业。身行并不包括五色界善心和四无色界善心的思， 因为在依成熟之地而分类的四种业当中，色界善业和无色界善业纯粹只是意门，而欲界善业和不善业则通过身门、语门或意门来造作，所以，身行所造作的都属于欲界业，通过八大善心造作善业，通过十二不善心造作不善业。
5.语行(vac?sa? khà ra)：八大善心之思；十二不善心之思。
语行也只属于欲界业。
6.心行(cittasa? khà ra)：二十欲界思；九色、无色界善思。
心行的范围最广泛，包括二十种欲界思(八大善心、十二不善心)和九种色、无色界善思(五种色界善思、四种无色界善思)。造业不外乎是由这些心执行的，没有证得禅那者所造的只是八大善心和十二不善心的业。
这六种称为行。
