第二十，生(jà ti)
“生故为‘生’。”(jananaü jà ti)
相、味、现起、近因
生的特相是于各处生命的最初生起。 无论是地狱、畜生、鬼、人、天或梵天等各处生命的最初生起为生。 作用是归还[诸蕴]。 当一个有情命根断绝、 五蕴离散、 身坏命终后，由于过去所造之业仍然在发挥作用， 于是在另一处产生一堆新的五蕴，并被执取为新的生命， 称为归还五蕴，即重新获得诸蕴。现起是从过去生浮现于此，或种种苦。近因是业有。
第二十一，有缘生(bhavapaccayà jà ti)
在《分别[论]》中说：
? Tattha katamà bhavapaccayà jà ti? Yà tesaü tesaüsattà naü tamhi tamhi sattanikàye jà ti sa¤ jà ti okkantiabhinibbatti, khandhà naü pà tubhàvo, àyatanà naü pa?ilà bho - ayaü vuccati `bhavapaccayà jà ti'.?
“其中，什么是 ‘有缘生’ 呢？无论任何的有情，即于其有情的部类中，诞生、出生、入胎、再生、诸蕴的显现、诸处的获得。这称为‘有缘生’ 。”(Vbh.235)
无论是欲有、色有，还是无色有，无论是想有、无想有，还是非想非非想有，无论是一蕴有、四蕴有，还是五蕴有，在各种有情的部类（趣）当中，诸蕴的呈现，眼、耳、鼻、舌、身诸处的获得，称为生。
人类的结生发生在卵子受精的刹那， 这个阶段即是人类生命的最初呈现。结生之后，受精卵在母胎中慢慢发育成小胚胎，然后逐渐发育成形。对于胎生者，从结生开始直到从母胎中诞生出来， 这段期间所转起的诸蕴称为生。对于卵生、湿生和化生者，结生诸蕴即称为生。
第二十二，生缘老死、愁、悲、苦、忧、恼
(jà tipaccayà jarà mara? aü sokaparidevadukkhadomanassupàyà sà sambhavanti)
生缘老死(jà tipaccayà jarà mara? aü )
除非是已经断尽一切烦恼的阿拉汉，否则，所造之业成熟必定会带来投生。有了生， 想要不走向衰老、不走向死亡是不可能的，所以说“生缘老死” 。
在《分别[论]》中说：
? Tattha katamaü jà tipaccayà jarà mara? aü ? Atthi jarà , atthi mara? aü .
Tattha katamà jarà ? Yà tesaü tesaü sattà naü tamhi tamhisattanikàye jarà j?ra? atà kha? ó iccaü pà liccaü valittacatà àyunosaü hà ni indriyà naü paripà ko - ayaü vuccati `jarà '.?
“其中，什么是‘生缘老死’呢？有老，有死。
其中，什么是老呢？无论任何的有情，即于其有情的部类中，年老、衰老、牙齿损坏、头发斑白、皮肤变皱、寿命减损、诸根成熟。这称为老。”
该论继续说：
? Tattha katamaü mara? aü ? Yà tesaü tesaü sattà naütamhà tamhà sattanikàyà cuti cavanatà bhedo antaradhà naümaccu mara? aü kà lakiriyà khandhà naü bhedo ka?evarassanikkhepo j?vitindriyassupacchedo - idaü vuccati `mara? aü '.
Iti aya¤ ca jarà , ida¤ ca mara? aü . Idaü vuccati `jà tipaccayàjarà mara? aü '.?
“其中，什么是死呢？无论任何的有情，即于其有情的部类中，死亡、灭殁、破坏、消失、逝世、命终、诸蕴的分离、身体的捨弃、命根的断绝。这称为死。
如是，此老与此死，这称为‘生缘老死’。”(Vbh.236)
为什么会有死亡呢？间接的原因是有生命。 生命是一个历程， 只要有生，必定会走向尽头，生命的尽头就是死。 所谓的长生不老、永恒存在是根本不可能的事。
在生与死的过程中，还要遭遇各种不如意的事情：
愁(soka)
? Tattha katamo soko? ￥ à tibyasanena và phu??hassa, bhogabyasanena và phu??hassa, rogabyasanena và phu??hassa, s?labyasanena và phu??hassa, di??hibyasanena và phu??hassa, a¤ ¤ atara¤ ¤ atarena byasanena samannà gatassa, a¤ ¤ atara¤ ¤ atarena dukkhadhammena phu??hassa soko socanàsocitattaü antosoko antoparisoko cetaso parijjhàyanàdomanassaü sokasallaü - ayaü vuccati `soko'.?
“其中，什么是愁呢？由于遭受亲戚的不幸、遭受财产的损失、遭受疾病的不幸、遭受戒行的不幸，或遭受[邪]见的不幸，由于具有任何一种的不幸、遭遇任何一种的苦法而愁虑、忧愁、哀愁、内[心]忧愁、内[心]悲哀，心的燃烧、忧虑、愁箭，这称为愁。”(Vbh.237)
虽然人在轮回诸趣中属于善趣，但人生总不可能一帆风顺，必定会有兴衰浮沉、吉凶祸福。虽说人生有苦也有乐，但其实还是苦多乐少。
悲(parideva)
? Tattha katamo paridevo? ￥ à tibyasanena và phu??hassa, bhogabyasanena và phu??hassa, rogabyasanena và phu??hassa, s?labyasanena và phu??hassa, di??hibyasanena và phu??hassa, a¤ ¤ atara¤ ¤ atarena byasanena samannà gatassa, a¤ ¤ atara¤ ¤ atarena dukkhadhammena phu??hassa à devoparidevo à devanà paridevanà à devitattaü paridevitattaü và càpalà po vippalà po là lappo là lappanà là lappattaü - ayaü vuccati`paridevo'.?
“其中，什么是悲呢？由于遭受亲戚的不幸、遭受财产的损失、遭受疾病的不幸、遭受戒行的不幸，或遭受[邪]见的不幸，由于具有任何一种的不幸、遭遇任何一种的苦法而哭泣、悲叹、悲泣、悲哀、哀号、悲痛、诉说、哭诉、悲唤、涕泣、号叫，这称为悲。”(Vbh.238)
苦(dukkha)
? Tattha katamaü dukkhaü ? Yaü kàyikaü asà taükàyikaü dukkhaü kàyasamphassajaü asà taü dukkhaüvedayitaü kàyasamphassajà asà tà dukkhà vedanà - idaüvuccati `dukkhaü '.?
“其中，什么是苦呢？身体的不适，身体的苦，由身触而生的不适、痛苦感觉，由身触而生的不适、痛苦感受，这称为苦。”(Vbh.239)
这里的“苦” 包括一切病痛， 即身体的苦受。例如：头痛、眼痛、牙痛、喉咙痛、心脏痛、胃痛、肚子痛、手痛、脚痛等。
忧(domanassa)
? Tattha katamaü domanassaü ? Yaü cetasikaü asà taücetasikaü dukkhaü cetosamphassajaü asà taü dukkhaüvedayitaü cetosamphassajà asà tà dukkhà vedanà - idaü vuccati`domanassaü '.?
“其中，什么是忧呢？心的不适，心的苦，由心触而生的不适、痛苦感觉，由心触而生的不适、痛苦感受，这称为忧。”(Vbh.240)
苦是指身的苦受，忧是指心的苦受。心的苦受又依不同的程度分为愁、悲、忧和恼。
恼(upàyà sa)
? Tattha katamo upàyà so? ￥ à tibyasanena và phu??hassa, bhogabyasanena và phu??hassa, rogabyasanena và phu??hassa, s?labyasanena và phu??hassa, di??hibyasanena và phu??hassa, a¤ ¤ atara¤ ¤ atarena byasanena samannà gatassa, a¤ ¤ atara¤ ¤ atarena dukkhadhammena phu??hassa à yà so upàyà soàyà sitattaü upàyà sitattaü - ayaü vuccati `upàyà so'.?
“其中，什么是恼呢？由于遭受亲戚的不幸、遭受财产的损失、遭受疾病的不幸、遭受戒行的不幸，或遭受[邪]见的不幸，由于具有任何一种的不幸、遭遇任何一种的苦法而郁恼、忧恼、憔悴、绝望，这称为恼。”(Vbh.241)
第二十三，苦蕴集起(dukkhakkhandhassa samudaya)
有生就必定有老与死，在老与死过程中就会体验到愁、悲、苦、忧、恼，总之：
? Evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayohot?'ti, evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa sa? gati hoti, samà gamo hoti, samodhà naü hoti, pà tubhàvo hoti.
Tena vuccati `evametassa kevalassa dukkhakkhandhassasamudayo hot?'ti.?
“ ‘如此，这整个苦蕴集起’：如此，这整个苦蕴组合、组成、集合、出现。
因此说‘如此，这整个苦蕴集起。’”(Vbh.242)
经文在这里解释了苦的生起、苦的原因，这是四圣谛中的苦集圣谛。
为什么人生会有各种不如意、不圆满的事情发生呢？为什么人会衰老、死亡呢？因为有了生，所以要承受各种苦。为什么会有生呢？因为过去曾经造了业，业成熟带来今生的投生，父母只是助缘，没有父母也不可能有生， 因此我们不能埋怨父母生下我们来受苦，那都是因为前生的业有。为什么会造业呢？因为有执取。为什么会执取呢？因为有渴爱。有了贪爱，就会去追求，有追求就会患得患失，于是带来了苦。为什么有渴爱呢？因为喜欢快乐，或体验到所喜爱的对象时能带来乐受。为什么会有乐受呢？因为有接触。为什么会有接触？因为有了六处（感官）和外界的接触，接触到喜欢的就会追求。为什么会有六处呢？因为有名色（身心） 。为什么会有名色？因为有生命的结生。为什么会有结生？因为过去生所造之业。为什么会造业？因为无明。为什么会有无明呢？诸漏即是无明之因。
它们的一般运作是连锁反应、 环环相扣的，周而复始地循环着，这就是生命有那么多不圆满、不如意，有那么多苦的原因。佛陀并没有否定人生有快乐，如果人生只有苦而没有乐，人就不会有追求了。正因为人生有快乐，人们才会贪求快乐，才会贪爱。有了贪爱就会去追求，会执著、执取。有执取就有行为，这些行为即是造业。当所造之业成熟时，就要承受，就会有生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼。
我们不要把苦的根源归结于他人，归结于外在的原因，不要认为是父母生我来受苦，或者上天不公平，让我这么命苦。现在的苦乐，取决于过去的善恶。现在生活艰苦、命途多舛，也无需责怪别人、无需怨天尤人，要怪就怪自己。
所以说：“如此，这整个苦蕴集起。”