阿毗达摩以分析究竟法为主，讨论的内容属于胜义谛（究竟谛）的范畴。不过，因为我们平时几乎都是生活在概念当中，所以在探讨胜义谛之前，先来讨论一下属于世俗谛的概念法，对概念法有个大致的了解。
概念(pa¤ ¤ atti)，也叫施设、假名。在究竟意义上，概念法是不存在的，但是它们却能够作为究竟法的影像而被人们所认知。
概念可以分为两种：
一、 所知概念(pa¤¤à piyattà pa¤ ¤ atti)： 通过所表达的意义而被心认知，故又称意义概念(atthapa¤ ¤ atti)。
二、令知概念(pa¤¤à panato pa¤ ¤ atti)：为了表达某种事物或现象而安立的名字、名称，从而使心能够对被表达的对象产生特定的印象、概念。 又称名字概念(nà mapa¤ ¤ atti)。
比如说：“剃光头、穿袈裟、过独身无家生活的人称为出家人。”“剃光头、穿袈裟、过独身无家生活的人”是“出家人”的“意义概念”，因为它表达了某种意义，可以帮助我们认知和理解“出家人”。而“出家人”这个名称叫做“名字概念”。
第一，意义概念
概念又可依照不同的情况分为几种：
1. 所作概念(kiccapa¤¤ atti)： 因为所从事的职业、 工作或职称而安立的概念，称为所作概念。例如从事农耕者为农民，从事工业生产者为工人，从事商业交易者为商人；又如政府部门的部长、处长、科长，学校里的老师、讲师、教授，公司里的董事长、经理、总管、业务员等。
2．形状概念(sa??hà napa¤¤ atti)：方、圆、长、短、高、矮，乃至大海、大地、山、树木等等，称为形状概念。因为它们是由形状或者它们的名字表达了由某种形状所组成的物体或现象。
3. 组合概念(sam? hapa¤¤ atti, sa? ghà tapa¤¤ atti)：由若干部分组合而成的事物或现象，称为组合概念。比如说房屋，是由屋顶、墙壁、门、窗等组合而成，由墙壁围成一个空间，再盖上屋顶，并由不同的部分组合而成，称为房屋。又如汽车，是由轮胎、座位、方向盘、底盘、车的外壳等组成的物体，称为汽车。比如村庄，是由若干的房子所组成的；城市，是由许许多多的街道、建筑物、公园、广场等所组合而成的，称为城市。
4．变化概念(pari?à mapa¤¤ atti)：某种事物由某一状态转变为另一状态后所安立的概念。例如由牛奶变成乳酪，大米煮熟后成了米饭， 由水凝结成冰， 由甘蔗提炼成蔗糖，毛毛虫变成蝴蝶，小女孩长大成大姑娘等等。
5. 时间概念(kà lapa¤¤ atti)：早上、 中午、 晚上， 今天、明天、后天，一个月、两个月、三个月，今年、明年、后年，一百年、一千年等，或者说一秒钟、一分钟，一个小时，现在是 9 点多等等，都是时间概念。在胜义谛上并没有时间，时间是人们假定的。好像现在说 24 个小时为一天，中国古代十二个时辰为一天，印度古代以六时为一天，都可以假定。阴历以月亮绕地球一周为一个月，公历以地球绕太阳一周为一年，手表的时针转动两圈称为一天，这些都是人们所施设的概念。
6. 空间概念(à kà sapa¤¤ atti)：比如说室内的空间、山洞、原野、楼上、楼下等等，这些是空间概念。
7. 方位概念(disà pa¤¤ atti)：东方、南方、西方、北方、上面、下面、前面、后面、左面、右面等等，都是方位概念。方位概念是不固定的，现在说这里是东方，到了那里就成了西方；现在这里是中央，到了那边又成了南方。方位概念是以某一个参考物所在的地方为中心所形成的方位。
8.地方概念(bh? mipa¤¤ atti)：比如说欲界、色界、无色界，中国、美国、新加坡、印度，北京、上海、广州等由于地方而安立的概念，称为地方概念。
9．各自概念(paccattapa¤¤ atti)：由于种类、家族、父母或自己所起的用于区别其他种类或个人的名字为各自概念。例如人类、狮子、老虎，李家、陈氏、张姓，李世民、赵志强、何敏静等等。
10. 相的概念(nimittapa¤¤ atti)：通过修止业处所获得的内心影像，叫禅相(nimitta)，称为相的概念。 禅相也因修行方法的不同而分为很多种。比如专注呼吸所产生的禅相，称为入出息禅相；修习白遍、红遍、地遍、水遍、火遍、风遍所产生的影像，称为遍相的概念。
“人”也是概念法。人属于什么概念？组合概念，或者各自概念。因为“人”必须由头、躯干、手、脚等身体部分组合而成，才能形成“人”的概念。又因为人拥有社会属性等而与动物有区别，故形成了“人”的特有概念。
第二，名字概念
名字概念可以分为以下六种：
1. 真实的概念(vijjamà napa¤ ¤ atti)。 它虽然是概念，但是所代表的还是真实存在的。比如红色、黄色、蓝色、白色等等，颜色本身属于究竟法，但是对这些颜色的影像还是属于概念，这称为真实的概念。
2. 不真实的概念(avijjamà napa¤ ¤ atti)。比如说男人、女人、公司、城市等等，这些属于不真实的概念，因为它们并不拥有自性而存在，是可以被分解的。
3.真实的不真实概念 (vijjamà nena avijjamà napa¤ ¤ atti)。比如说“有智慧的人”，智慧属于心所，它是真实的存在，但人是不真实的，只是个概念。
4.不真实的真实概念 (avijjamà nena vijjamà napa¤ ¤ atti)。比如说“女人的声音”，女人是概念，但是声音是究竟法。
5. 真实的真实概念(vijjamà nena vijjamà napa¤ ¤ atti)。比如说“眼识”，眼是指眼净色，属于究竟法，依它而生的心称为眼识。
6. 不真实的不真实概念 (avijjamà nena avijjamà napa¤ ¤ atti)。比如说上海人。依胜义谛并没有上海，上海属于组合概念，或者名字概念；依胜义谛来说也没有所谓的“人”。所谓的中国人、新加坡人、日本人、印度人等，都只是名字概念。两种在胜义谛上都不存在的概念组合成的词组，称为不真实的不真实概念。
为什么说概念法在究竟意义上是不存在的呢？在这里举“人”为例子来说明。有人会问:“你说人是不存在的，但是我明明不是存在吗？为什么说我不存在？”好，我问你，如果你真的存在，那么，头是你？手是你？还是脚是你？所谓的人，是由若干部分组合而成的，这些部分还可以继续再分。如果把皮剥掉，剩下的还可不可以称为人呢？如果再把肉剥掉，剩下的骨头还可不可以称为人呢？就好像一头猪，把猪宰了，把猪头、猪前脚后脚、猪尾巴、猪内脏全部取下来，那么，它只是一堆猪肉、猪骨头而已。那时猪的概念还在不在？可不可以把碗中的猪肉称为猪呢？不能！猪已经被分解了。但是所谓的肉还是可以再分解的。用生物学、物理化学的方法来分解，肉可分解成很多细胞，再分就成了分子、原子等等，即使原子也还是可以继续再分。所以说“人”属于世俗谛，是一般人所共认的；但从究竟意义上来说，人只是一堆五蕴的组合。
什么是五蕴(pa¤ cakkhandha)呢？pa¤ ca 是五，khandha是堆、组合的意思，五蕴即是色、受、想、行、识这五堆东西的组合。
所谓的人是身心的组合。身是不同物质的组合；心又称名法，它有更多的组合，最简单的分法是心和心所。用五蕴法来分，色是色蕴，受、想、行、识是名蕴。识蕴依所生产之门分为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。或者分为 89 心，心所又有 52 种。因此“人”其实是个概念，在究竟意义上并不存在一个真实的人。
例如这位叫某某先生，这是他父母所给的、被大家共知的名字。当人们提到某某先生时，自然会联想到某一个特定的人。古人有更多称谓，父母取的为名，二十岁举行冠礼时取的为字，别名或尊称则为号，此外还有封号、谥号等等。如唐代李白号青莲居士，因做过翰林，故人称李翰林；宋代苏轼号东坡居士等。 这些名字称谓等都是概念。名字称谓能帮助人们认知一种影像、形成一种概念，属于世俗谛。概念都是世俗法所施设、安立的名字。因为它们被人们依照各种各样的方式、方法进行想象、推理、表达、认知、命名，所以称为“概念”。
又比如说:“大家今晚 8 点来这里上课。 ”“大家”属于组合概念，一旦每个人离开了就没有所谓的 “大家” 。 “今晚 8 点”是时间概念，“这里”是空间概念，这些表达方式都是概念。