《阿毗达摩讲要》第 28 讲 涅槃与戒定慧
五、七清净与三学
通往涅槃之道是循序渐进、按部就班的。 《中部·转车经》(Rathavin?ta sutta)讲到，导向无取著般涅槃有七个次第(anupubba)，称为“七清净(satta visuddhiyo)”， 它们分别是：
1. 戒清净(S?lavisuddhi)
2. 心清净(Cittavisuddhi)
3. 见清净(Di??hivisuddhi)
4. 度疑清净(Ka? khàvitara? avisuddhi)
5. 道非道智见清净(Maggà magga¤ à ? adassanavisuddhi)
6. 行道智见清净(Pa?ipadà ¤ à ? adassanavisuddhi)
7. 智见清净(￥ à ? adassanavisuddhi)
对于这七清净循序渐进的关系，经文中沙利子尊者问本那尊者说：
“……问您‘贤友，是否戒清净是无取著般涅槃？’您说‘不是，贤友。’问您‘贤友，那心清净是无取著般涅槃？’您说‘不是，贤友。’问您‘贤友，是否见清净是无取著般涅槃？……度疑清净……道非道智见清净……行道智见清净是无取著般涅槃……贤友，是否智见清净是无取著般涅槃？’您说‘不是，贤友。’问您‘贤友，那除了这些法之外有无取著般涅槃？’您说‘不是，贤友。’贤友，那么应如何理解这些话语的意思呢？”(M.1.257)
于是本那尊者讲了一个譬喻：
“贤友，好像高沙喇国的巴谢那地王(Rà jà Pasenadi Kosala)住在沙瓦提城，在萨给德城(Sà keta)发生了紧急的事情，从沙瓦提城到萨给德城之间为他准备了七辆车。贤友，当时高沙喇国巴谢那地王从内宫门口登上第一辆车离开沙瓦提城，乘第一辆车到达第二辆车之处；放弃第一辆车登上第二辆车，乘第二辆车到达第三辆车之处；放弃第二辆车登上第三辆车，乘第三辆车到达第四辆车之处；放弃第三辆车登上第四辆车，乘第四辆车到达第五辆车之处；放弃第四辆车登上第五辆车，乘第五辆车到达第六辆车之处；放弃第五辆车登上第六辆车，乘第六辆车到达第七辆车之处；放弃第六辆车登上第七辆车，乘第七辆车到达萨给德城的内宫门口。在他到达内宫门口之后，同僚、朋友、亲戚、血亲这样问他:‘大王，您是否乘这辆车从沙瓦提城到达萨给德内宫的呢？’贤友，高沙喇国巴谢那地王应如何正确地回答所问的问题呢？”
例如，从新加坡到达缅甸的帕奥禅林需要换乘很多次交通工具。先从“新加坡帕奥禅修中心”(PAMC)这里坐车到樟宜(Changi)机场，然后乘飞机到仰光，再坐大巴到摩拉棉(Mawlamyine)， 到达摩拉棉车站后， 还要坐出租车到帕奥禅林。当你到达帕奥禅林时，有人问你：“你是不是坐这辆出租车从新加坡过来的？”你当然会说：“不是的！ ”这个譬喻说明七清净是次第的关系，一个接一个， 环环相扣， 没有成就前面的清净，就谈不上培育后面的清净。
本那尊者接着说：
“贤友，正是如此，戒清净只是为了心清净，心清净只是为了见清净，见清净只是为了度疑清净，度疑清净只是为了道非道智见清净，道非道智见清净只是为了行道智见清净，行道智见清净只是为了智见清净，智见清净只是为了无取著般涅槃。贤友，乃是为了无取著般涅槃而依跋嘎瓦住于梵行。”(M. 1.259)
对这七清净的修学次第讨论得最详细的禅修巨著是《清净之道》 ， 该巨著对七清净进行了详尽的解说和系统的指导。
七清净和戒定慧三学是什么关系呢？戒清净属于戒学；心清净属于定学；见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净和智见清净五种属于慧学。也就是说， 这七清净即是戒、定、慧三学，而且是侧重于修习慧学的。
《清净之道》解释说：
“应如何修习呢？在此，以蕴、处、界、根、谛、缘起等各种法为此[观]慧之地。戒清净及心清净这两种清净为[慧]根。见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净和智见清净这五种清净为[慧]体。所以应以学习、遍问而熟知作为[慧]地的诸法，在成就了作为[慧]根的二种清净之后，应努力修习作为[慧]体的五清净。”(Vm.430)
这里的“修习”是指培育观慧。 智慧作为名法需要对象，培育智慧所观照的对象就是五取蕴、十二处、十八界、二十二根、四圣谛、 缘起支等，这些法称为“慧地” (pa¤ ¤ à bh? mi)。戒清净及心清净这两种为“慧根”(pa¤ ¤ à m? la)。见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净和智见清净这五种是“慧体”(pa¤ ¤ à sar?ra)，它们又可细分为十六观智。
我们以种树来譬喻。树木必须生长在大地上， 其生长基础是根，没有根，就不会有树，没有树，也就不会有花果。蕴、处、界、根、谛、缘起作为慧地，即名色法及其因作为观智的对象，好比树要有大地的土壤才能生长。没有持戒、没有禅定这两种慧之根，长出来的智慧之树就像墙上芦苇一般，风一吹就倒。根扎得越深，树就能长得越茁壮。树的本身比喻见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净和智见清净这五种清净，五清净是次第而成的。唯有完全地培育五清净，才可能开出智慧之花，结出解脱之果。
“应以学习、遍问而熟知作为慧地的诸法”：阿毗达摩讲的都是名色法、五蕴、十二处、十八界、四圣谛、缘起等，这些都是应当在学习、遍问后熟知并理解的作为慧地的诸法。 这说明培育观智，需要有一定的教理基础，要有阿毗达摩理论的指导，如此禅修才能有的放矢，才不至于盲修瞎练。“在成就了作为慧根的二种清净之后，应努力修习作为慧体的五清净” ：在持戒清净和拥有禅定的基础上，才开始培育观慧。