《阿毗达摩讲要》第 28 讲 涅槃与戒定慧
八、慧(2)
修观的原则
佛陀在《相应部·无我相经》(Anattalakkha? a sutta)等许多经典中，强调了修习维巴沙那的原则：
? Tasmà tiha, bhikkhave, yaü ki¤ ci r? paü at?tà nà gatapaccuppannaü ajjhattaü và bahiddhà và o?à rikaü và sukhumaü và h?naü và pa? ?taü và yaü d? re santike và , sabbaü r? paü Y `netaü mama, nesohamasmi, na meso attà 'ti. evametaü yathà bh? taü sammappa¤ ¤ àya da??habbaü .?
“因此， 诸比库， 凡任何色， 无论是过去、 现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜，还是远、近，一切色皆‘这不是我的， 这不是我， 这不是我的我。 ’应当如此以正慧如实照见。”(S.3.59)
对于受、想、行、识也是如此。
佛陀在这段经文中教导了修观应当以十一种观法来观照五取蕴， 即应当如实地以过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜、远、近十一种方式，来观照五取蕴的每一蕴。如果禅修者没有修习缘起， 他将无法观照过去的五蕴，也无法观照未来的五蕴，于是他也无法按照佛陀的教导来观照三世的五蕴。
此外，禅修者还需观照内在与外在的五蕴，内在是自身相续流的五蕴，外在的是他人的五蕴， 以及称为 “非执取行”(anupà dinnasa? khà ra)的无生命物质。正如《法集义注》 和 《清净之道》中强调：
“在此，有一种人开始住著于内在的五蕴，住著后观它们的无常等。但因为只是纯粹内观是不会有道之出起的，也应外观。所以还必须观他人的诸蕴，以及非执取行的无常、苦、无我。”(Dhs.A.350; Vm.784)
假如禅修者只是观照内在的五蕴，而不观照外在的五蕴，他是不可能证悟涅槃的！
同时，禅修者还需要观粗色和细色等。有十二种粗色：眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、地、火、风，其馀十六种是细色。 由不善果报所生的是劣色， 由善果报所生的是胜色。远色即细色，近色即粗色。对于受、想、行、识也是这样。
禅修者在修观时，应一时观照过去的名色法， 一时观照现在的名色法， 一时观照未来的名色法， 也应一时内观、一时外观等，如此依十一种观法来观照五取蕴。
见清净
慧体即是修观的次第，包括五种清净：见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净和智见清净。 若再细分，则是十六种次第成熟的观智，称为“十六观智” 。
修观必须先培育见清净，即修习色业处及名业处， 辨识自他身心的色法与名法。通过辨识色法而证得色限定智(R? papariccheda ¤ à ? a) ，辨识名法而证得名限定智(Nà mapariccheda ¤ à ? a)， 辨识名色法为两种各别组合而证得名色限定智(Nà mar? papariccheda ¤ à ? a)。
在名色限定智阶段，禅修者需逐一辨识究竟色法和究竟名法的自性相(sabhà valakkha? a)，从而破除色法和名法的密集(ghana)。例如辨识地界的自性相为硬，水界的自性相为流动， 火界的自性相为热， 风界的自性相为支持等，如此逐一辨别各种究竟名色法的个别特征。到了这个阶段， 禅修者见到除了究竟名色法之外，并没有所谓的有情(satta)、灵魂(J?va)、自我(Atta)、男人、女人等，这种智慧称为“名色差别智”(Nà mar? pavava??hà na ¤ à ? a)。由于他暂时地镇伏了邪见，故称为见清净(Di??hivisuddhi)。
度疑清净
辨识名色法之后， 还需要查找名色法之因， 通过辨识过去、现在、未来三世的因果关系来修习缘起， 培育“缘摄受智”(Paccayapariggaha ¤ à ? a)。禅修者亲见了三世因果关系，就不会再怀疑有没有过去世、未来世， 或它们之间的因果关系如何， 于是超越了对过去、现在、未来三世之疑，称为 “度疑清净”(Ka? khàvitara? avisuddhi)。
道非道智见清净
禅修者辨识了究竟名色法及其因之后，应进一步观照它们无常、苦、无我的本质。 他观照诸行法、名色法极快速地生灭，故为“无常”(anicca)；一直遭到生灭的逼迫，有生灭的怖畏，故为“苦”(dukkha)；不存在有永恒的、实在的所谓的我，故为“无我”(anatta)。他通过聚思惟、理法观、四十思惟法、七色观法、七非色观法等方法来思惟名色法，观照过去、现在、未来、内在、外在名色法的无常、苦、无我三相，培育“思惟智”(Sammasana ¤ à ? a)。
此后，禅修者继续以见缘生灭(paccayato udayabbayadassana)和见刹那生灭(kha? ato udayabbaya dassana)两种方法来观照诸行法的生灭，培育“生灭随观智”(Udayabbayà nupassanà ¤à ? a)。
在生灭随观智还没有成熟的阶段，禅修者会有许多殊胜的体验，例如见到前所未有的光明，体验到前所未有的智、喜悦、 轻安、快乐等。 有些禅修者会以为他已经证得了圣道圣果，从而放弃修行。其实这些殊胜体验只是“观的污垢”(vipassanupakkilesa)，并非真正的涅槃体验。他应以智慧观察及辨别光明等法并非真正的圣道， 从而摆脱这些污垢继续修行，这才是道。他确定了道与非道，称为 “道非道智见清净”(Maggà magga¤ à ? adassanavisuddhi)。此时，他的生灭随观智才达到成熟阶段。
行道智见清净
随着观智进一步成熟，他不再作意诸行法的生、住、转起和相，只需观照诸行法的坏灭，依坏灭来观无常、苦、无我，培育“坏灭随观智”(Bha? gà nupassanà ¤ à ? a)。
当他观照诸行法的坏灭时， 对一切都坏灭的诸行法生起大怖畏，称为“怖畏现起智”(Bhayatupa??hà na ¤ à ? a)。
对产生怖畏的一切诸行中，完全无味无乐，所见到的只是种种过患，称为“过患随观智”(a d?navà nupassanà ¤ à ? a)。
他如此观照一切诸行的过患，则对一切诸行感到厌离、不满、不喜，称为“厌离随观智”(Nibbidà nupassanà ¤ à ? a)。
他的心只想尽早从诸行中解脱出来，称为“欲解脱智”(Mu¤ citukamyatà ¤ à ? a)。
如果其观智还没有成熟，则必须重复地用四十思惟法、七色观法、七非色观法等方法， 不断地审察诸行的无常、苦、无我三相 ，称为“审察随观智”(Pa?isa? khà nupassanà ¤ à ? a)。
在高级观智的阶段，禅修者对于诸行法既不会像没修观时那样贪爱和执著，也不会像在初修观时那样怖畏和厌离，内心只是平等地观照诸行法的坏灭， 对诸行法保持中捨，这称为“行捨智”(Sa? khà rupekkhà ¤ à ? a)。
当他的观智成熟时，会生起称为“趣向出起之观”(Vu??hà nagà mini vipassanà )的随顺智(Anuloma ¤à ? a)、种姓智(Gotrabhu ¤à ? a)， 随顺智之后即是道智。至此阶段， 称为 “行道智见清净”(Pa?ipadà ¤ à ? adassanavisuddhi)。
智见清净
禅修者持续观照诸行法的无常、苦、无我三相，当观智成熟时， 即能生起出世间圣道心， 证悟四圣谛并达到 “智见清净”(￥ à ? adassanavisuddhi)阶段。
道心中的智是最明显的，称为道智(magga¤ à ? a)，能执行断烦恼的作用。
圣道心分为四个层次：
初道入流道心(sotà patti-maggacitta)；
第二道一来道心(sakadà gà mi-maggacitta)；
第三道不来道心(anà gà mi-maggacitta)；
第四道阿拉汉道心(arahatta-maggacitta)。
除了一来道不能断烦恼， 只能减轻贪瞋痴以外， 其他三道都能断除各别的烦恼。
道心灭去后紧接着生起果心，又称果智(phala¤ à ? a)。道心是断除或减弱烦恼的出世间善心， 果心是体验由道心带来的解脱的出世间果报心。
果心也分为四个层次：入流果心、一来果心、不来果心和阿拉汉果心，故有八种出世间心，它们皆取涅槃为所缘。
不同阶段的清净， 观智取的所缘也不尽相同。见清净阶段的所缘是观诸行法的自性相，度疑清净阶段是观缘相，道非道智见清净阶段是观生灭相，行道智见清净阶段是观坏灭相，到智见清净阶段则是涅槃相。 这是修观所缘的次第和差别。
三随观与三解脱门
修习维巴沙那即是随观诸行法的无常、苦、无我三相，通过随观无常、苦、无我三相而证悟涅槃，称为“解脱门”(vimokkhamukha)，它们分别是空解脱门、无相解脱门和无愿解脱门。
《无碍解道》中说：
“作意无常者胜解多，获得无相解脱。作意苦者轻安多，获得无愿解脱。作意无我者知识多，获得空解脱。” (Ps.1.223)
《清净之道》中说：
“其中，无相解脱是以无相之相的涅槃为所缘而转起的圣道。它 （圣道） 实于无相界生起故为无相，从烦恼解脱故为解脱。同样的道理，当知以无愿之相的涅槃为所缘而转起的[圣道]为无愿，以空之相的涅槃为所缘而转起的[圣道]为空。”(Vm.769)
1.禅修者在随观诸行的无常相时生起圣道，因为该圣道是以无相之相的涅槃(animittà kà rena nibbà naü )为所缘的，所以称为“无相解脱”(animitta vimokkha)。
2.禅修者在随观诸行的苦相时生起圣道，因为该圣道是以无愿之相的涅槃(appa? ihità kà rena nibbà naü )为所缘的，所以称为“无愿解脱”(appa? ihita vimokkha)。
3.禅修者在随观诸行的无我相时生起圣道，因为该圣道是以空之相的涅槃(su¤ ¤ atà kà rena nibbà naü )为所缘的，所以称为“空解脱”(su¤ ¤ ata vimokkha)。
七清净与修慧
在七清净中，戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净属于世间的戒定慧， 修习这些清净也是在培育世间八圣道。 到智见清净阶段，八支圣道已经在心中开展了，称为培育出世间八圣道。
有九种出世间法，即四圣道心、四圣果心以及涅槃， 唯有这九种才是出世间法。 只要有情还没有证得圣道圣果，他就还是凡夫，只要是凡夫，他就没有涅槃体验。圣者在证悟圣道和进入果定时，取涅槃为目标， 其时生起的心是出世间心。
要出离世间、解脱轮回、 断除烦恼、证悟涅槃，必须依循佛陀教导的八圣道、戒定慧， 修习四十种止业处和培育十六观智， 次第地培育定力与智慧。 当世间智成熟时， 即能证悟出世间道心和果心。