问 1： “阿毗达摩”是很难的学说，我们要如何来学习？
答：其实， “阿毗达摩” 也不算是很难的学说； 只要系统地学习 “阿毗达摩” ，既可以用来指导禅修，又可以运用在日常生活中。
学习“阿毗达摩”有两种方法：一、先掌握“阿毗达摩学”的义理，然后再次第地修行，如此可以少走很多弯路。二、先修再学。就像在帕奥禅林，有些六、七十岁的老年禅修者，他们连看书都很吃力，但是在业处老师的指导下有次第、有系统地修行之后，他们对名色法的了解，甚至比那些精通“阿毗达摩”的学者还要清楚，因为他们已经通过观智亲自观照过了。
根据上座部佛教， “阿毗达摩” 不是为了增加一门学科，不是为了丰富知识，更不是为了辩论，而只是为了修行，为了断烦恼。这个才是佛陀开示“阿毗达摩”的意趣。
问 2：九分戒是什么内容？
答：九分戒又称为九支戒法。对在家戒来说，有五戒和八戒。八戒是在五戒的基础上，将第三条“离欲邪行学处”改成 “离非梵行学处” ，即避免两性行为；然后再加上三条。其中第六条是离非时食——过了正午之后至第二天黎明不吃任何的食物。第七是由两条学处组成，前面一条是不观听歌舞，远离一切娱乐，另外一条是不化妆，不打扮，不使用化妆品和有香味的东西。第八条是离高大床座。这是在家的八戒。
在《增支部》第 9 集《狮子吼品》第 8 经中提到，一位居士在守持八戒的同时，持续不断地散发慈爱，就是在守持九分戒。这第九条是“我受持以伴随着慈爱之心遍满一切有情生类而住” ， 但传统上并不把第九条称为学处，只是散播慈爱而已。
问 3：从一个凡夫修行直到证初果，必须受持哪些戒律？应该通晓哪些佛法知识和实修理论呢？
答：想要修行直到证得初果，对在家人来说，至少应当守持五戒，若有条件还要受持八戒。对出家人来说，北传是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼这出家五众，他们应当持守好各自的戒律。对南传比库来说，他必须完整地受持 227 条学处，以及佛陀在《律藏》里制定的所有篇章，包括《大品》和《小品》。比库对所有的学处和义务都要身体力行，才能做到戒清净，因为戒清净才谈得上修行。在家人也是，要持守好戒律，因为戒清净是修行的基础。
至于通晓佛法知识与实修理论，有两种方式：
第一种方式是在一位有经验的导师指导之下有次第地修行，不懂就去问，依教修行，这是最直接的方法。即使对佛法知识不是很了解，但只要对导师有信心，这仍不失为一种很好的方法。但是现在这个时代比较困难，毕竟精通三藏又具备实修经验的导师寥若晨星。
第二种是先学习一些基本的佛法知识，树立正见。有了正确的见解，对佛陀的教法、对三藏有一定的认识，才去判断一位老师教的方法对不对，是不是正法，是否具有正见，次第是否明确。现在有些法师只懂得教你如何开始修行，但继续修下去就糊里糊涂，连他自己也不清不楚了！这些法门虽然起点简单，目标也定得很高，但是中间过程却不明不白，甚至毫无次第可言。还有一些禅师所教的禅法渗进许多自己的东西，因此我们需要了解一些基本的佛学知识。特别是现在这个时代，龙蛇混杂、鱼目混珠，邪师度众，多如恒沙，有很多似是而非的法，甚至连外道都喜欢打着佛法的招牌，但所教的却偏离佛陀的教导。为什么当代有那么多的邪教？为什么有那么多的新兴宗教呢？在美国、日本、新加坡、中国大陆、台湾等都不少。如果我们拥有一定的佛学基础，就不会盲目追随邪师。所以，我们对佛法僧三宝要有坚定的信心，对律经论三藏要有一定的了解。同时，我们也应当检验他们教导的修行方法是不是戒定慧，是不是八圣道。如果一个出家众连持戒都成问题，你跟着他就会有危险。如果只讲定，没有慧也不行，甚至说他一禅坐就可以坐两个月也是没用，只修定并不能解脱。而有些人则只教所谓的慧，教修观，却忽略定，这些禅法也有问题。
建议大家去阅读巴利三藏和《清净之道》。按照南传上座部佛教的传统，要判断一种禅法是否正确，应该阅读作为禅修指南的《清净之道》。因此，要修行直到证悟初果，就要依师、依传承。然而，想知道某位禅师的教法是不是符合佛陀的教导，判断的标准是巴利三藏和《清净之道》。如果他们的教法与佛陀的教导相符，那么你就可以放心地一步一个脚印修行了。
问 4：何谓教理行证？
答：教是教理，行是修行，证是证悟。教理是律经论三藏，行是修行戒定慧三学，证悟是圣道、圣果以及涅槃。这是构成佛法的三大要素。
一、教理(pariyatti)，即教法、圣典、学习；
二、行道(pa?ipatti)，即实践、禅修、修行；
三、通达(pa?ivedha)，即证悟涅槃。
因此，教理是教，行是修行，证是证悟。修行要依照教理，脱离了教理、脱离了三藏的修行是盲修瞎炼。如果只懂教理，却不肯修行，想要证果永远是说食数宝，就是只看别人吃饭自己不会饱。所以要先学教理，再依教修行，修行才能证悟。它们之间的次第是这样的。
问 5：禅有哪些意思？是修行的同义词吗？
答： “禅”有三种意思：
第一种禅，古代依梵语 dhyà na 翻译成禅那，巴利语为jhà na，这种禅是指八种定之禅。佛陀教导修习这种禅。
第二种禅巴利语为 bhà vanà ，翻译为禅修，包括修止和修观。这也是佛陀所教导的。
第三种是禅宗的禅。汉语叫 Chán，西洋人依日语译为Zen。这种禅属于中华文化的一部分，所谓“教外别传，不立文字” ，被认为很难用语言来表达。
佛陀在开示八圣道时教导的正定是指禅那；佛陀讲到修行方法时是指止与观，这些都是佛陀教导的。至于禅宗的禅，只能说是中国佛教的特色，不能把它当成印度佛教。正如禅宗也有所谓的“如来禅” 、 “祖师禅”之分。
问 6：请尊者开示有馀依涅槃与无馀依涅槃的差别？
答：有馀依，巴利语 sa-upà disesa，意思是还有剩馀。 “涅槃”，巴利语 nibbà na，梵语 nirvà ?a。và ?a 是渴爱，nir 是没有。 nibbà na 意即火被熄灭了，也就是贪瞋痴之火的完全熄灭。
有两种涅槃：
一、有馀依涅槃(sa-upà disesà nibbà na)，又作烦恼般涅槃(kilesa parinibbà na)，是烦恼已被完全断尽，但还剩下一堆五蕴，一堆名色法，或者说还有身心，称为有馀依涅槃。
二、无馀依涅槃(anupà disesà nibbà na)，又作蕴般涅槃(khandha parinibbà na)。佛陀和一切阿拉汉在生命终结、命根断绝之后，五蕴不会再重组。因为他们没有烦恼了，所以没有重组的力量，于是不会再投胎，称为无馀依涅槃，也就是作为所依身的五蕴已经完全没有了。
圣者的涅槃分为两个阶段。举佛陀为例子，当我们的菩萨在菩提树下证得正自觉那一刹那，他断尽了一切烦恼，从那时起就称为有馀依涅槃，因为佛陀的五蕴身心还在。四十五年后，也就是在佛陀 80 岁那一年，他在古西那拉城外的沙喇双树之下，生命已经走到了尽头，当他的命根完全断绝之后，称为无馀依涅槃，因为那时佛陀的五蕴已经没有任何残留了。这是有馀依涅槃与无馀依涅槃的差别。
问 7：在家众可不可以修证初果？还是要发愿成为出家人才能证得初果、证悟涅槃？
答：对于这个问题，答案是：一个在家人不仅可以证得初果，甚至还可以证得第三果！也就是说，在家人可以证得初果、第二果和第三果。初果是入流，已入圣道之流，第二果称为一来，第三果称为不来。佛陀在世的时候，有成千上万的在家人证得第一果、第二果、第三果。
发愿成为出家人会更好。因为身在俗家有很多事务，出家是专业的修行人。所以问题在于你想要做一个专业的修行人，还是业馀的修行人。在家人即使能投入再多的时间修行，但还是业馀的。为什么呢？好像我们出家人，除了托钵、清洁环境，每半个月的诵戒之外，其馀的时间都可以用来禅修。上座部比库没有其他的事务，除了吃饭、睡觉、托钵，完成戒律的义务之外，其他时间都用来禅修，所以说是专业。这样我们在时间上、身心上、精力上几乎都投入禅修。正因如此，要证悟初果、证悟涅槃就有很强的助缘、充足的条件。对于在家的生活是怎么样的，不用我说，你们比我更加清楚！
问 8：当我们过去所造的恶业在成熟时带来果报，可以通过拜忏或大礼拜来使重报轻受，或者能消业障吗？
答：在这里想解释一下什么是“业障” 。根据上座部佛教，业障是所造之业已经构成了修行的障碍。我相信在座没有一个人有业障。 为什么呢？因为一共有五种障碍修行之障：业障、烦恼障、果报障、诽谤障、违令障。
第一，业障(kammantaràyikà )，是指造了弑父、弑母、弑阿拉汉、恶心出佛身血、分裂僧团这五种极恶的无间业。好像未生怨王子(Ajà tasattu)杀害了自己的父亲，虽然他有机会听闻佛陀说法，但却不能够证悟。所以佛陀开示完 《沙门果经》之后说： “诸比库，这位国王根绝自己。诸比库，这位国王毁了自己。诸比库，假如这位国王没有杀死父亲、正直、如法之王的生命，他将即于此座中生起远尘离垢之法眼。 ” 但是， 因为他杀死了自己的父亲，结果今生不但不能证得任何道果，而且下一生还会堕落地狱。这是业障。
第二，烦恼障(kilesantarà yikà )。有些人顽固地执持邪见，这些烦恼障碍他们修行不能成功。
第三，果报障(vipà kantaràyikà )。天生的瞎眼、聋子、哑巴、弱智、两性人、般哒咖⑩。他们是无因结生者，今生不能修行，即使修行也不可能成功。二因结生者可以修行，但很难获得成就。还有动物，即使龙可以变化成人，修行也不能成功。这是果报障，因为他们作为果报的结生心很低劣。
第四，诽谤障(upavà dantarà yikà )，诽谤圣者。如果诽谤了圣者，他在今生不可能证得圣道圣果，甚至连证得禅那也不可能。
第五，违令障(à ? àv?tikkamantaràyikà )，是指破戒或故意犯戒。对出家人来说，无惭无愧地故意犯戒，犯了戒也不想忏悔，没有惭愧心，他将不能证得道果。所以说障道法是指这五种障。其中的业障是指造了五种无间业的任何一种，可以障碍今生不能证得禅那以及圣道圣果。
根据业果法则，造了业之后，只要因缘成熟，一定会带来果报。在果报成熟时，不可能用任何方式将它消除，但是可以减轻。如何减轻呢？通过减少它们的外缘。因造下了是不能消的，但是可以削减它的缘。 有如种了一棵树，这棵树要成长的时候必定会成长，你无法阻止它，但是你可以通过不给它浇水等方法延缓它的成长。当果报成熟了就要承受，但是可以减轻，好像生病可以通过看病、吃药来减轻。假如认为生病是果报，于是不看病、不吃药，这会变成一种极端。但是认为可以通过诵经、念咒、拜忏或大礼拜来消业障，上座部佛教并没有这样的说法。为什么呢？我们可以以佛陀为例子，如果佛陀生病了，他要拜谁？他要向谁忏悔？佛陀也会经受不如意的事情。上座部的长老们生病了就去看病、吃药，要承受的就承受嘛！我们要相信业果法则，不要依赖神佛菩萨！
佛陀在世时，有位叫瘦弱果德弥(Kisà gotam?)的女人，一天，她疼爱的独子死了。由于不愿意接受独子死亡的事实，她抱着孩子的尸体去见佛陀，但佛陀并没有诵经念咒让尸体复活。佛陀说： “如果你想要使你的孩子复活，先要在这沙瓦提城里找到一个没有死过人的家庭，向他们要些芥子来做药引，我就可以治好你的孩子。 ” 佛陀并不是说虚妄语，而是用善巧的方法让她清醒。这个女士真的到城中找遍每一家，但没有一家不曾死过人，她最终醒悟到：死是必然的，每个人有生必有死，这是自然法则。佛陀通过这样的善巧方法使她接受无常的现实。(A.A.1.246; Dhp.A.114; Ap.A.2.3.82)
问 9：我曾做过许多恶业，现在学佛了，想起来都感到害怕，我能通过忏悔把这些旧业消掉吗？忏悔能否起作用？
答：根据业果法则，业是由思心所负责造作的。不管善业还是恶业，一旦造作，即会留下业力(kammasatti)，业力在因缘成熟时即会带来相应的果报。对于过去曾经造作之业，我们不能通过任何方法把它消除，包括忏悔。假如旧业能通过求神拜佛、拜忏、念咒等方法消除，则这些神佛菩萨必须拥有主宰、左右业果法则的能力才能够帮人消业，然而，佛教并不承认有这样的神圣力量存在。再者，认为旧业可消，又容易落入通过苦行等极端方法来让恶业提前受报的邪见，就如耆那教等外道一般。 因此，“消业”的观点既违背业果法则，也得不到巴利三藏的支持。
然而，忏悔是有作用的，上座部佛教也很注重忏悔。忏悔，巴利语 khamati pa?idesanà 。 khamati 是请求对方原谅；pa?idesanà 是说出自己的罪，或者向对方说出罪过。把自己的罪过说出来，然后请求对方的原谅，接受自己的过错，称为忏悔。
不过，忏悔的作用并不在于消除旧业，而在于改过自新。造作了恶业，不把它说出来，或者不向受害者道谦，憋在心里难受，一想到就感到懊恼，这是恶作，即追悔，追悔是另一种恶业，旧业加新业，只会使恶业变本加厉。因此，通过忏悔，坦白自己的罪过并请求原谅，能消除懊恼追悔。更重要的是，忏悔的意义在于改正错误，防护未来，不造新业。佛陀在接受有罪过的人忏悔时通常会说：
“若你能见罪为罪，如法忏悔，在未来达到防护，我接受此事。这就是在圣者之律中成长：能见罪为罪，如法忏悔，在未来达到防护！”
所以，忏悔虽然不能消除旧业，但却能使我们更好地防护未来，下决心以后不再造作新的恶业。我们要养成经常忏悔的习惯，向佛法僧三宝，向师长忏悔，向自己曾经伤害过的人忏悔。忏悔了，就不要再追悔，而要时时提醒自己不要一再犯错。
问 10： 请问禅师，我听说二因结生者要修禅定不容易成功。请问禅师，凡夫要如何克服这个问题？
答：下一期的“阿毗达摩”将会讲到二因结生者与三因结生者。二因结生者在其结生心和有分心里拥有无贪、无瞋这两个美心所，但缺少无痴，因此今生不可能证得任何圣道圣果，甚至连禅那也不能。这是五种障碍法当中的果报障，即他投生为二因，这是过去所造之业的果报，能障碍他在今生不能成就上人法。如果他持续地禅修的话，虽然今生不能证得禅那，但是他禅修所造的业是三因善业，即具有无贪、无瞋、无痴之业，这是一种殊胜的善业。如果他经常禅修，经常造作这种善业，同时对佛法僧三宝有信心，有布施，又有持戒，这些都是三因善业。这些三因善业能够支助他在下生投生为三因结生者。由于过去生不懂得把握机会，不懂得造强有力的善业，所以今生才投生为二因结生者，果报比较低劣，不能证得禅那、圣道和圣果。但是今生应该经常造作强力的三因善业，当这些业成熟的话，下一生就可以投生为三因结生者，他在下一生继续修行就有可能成就。要克服这种障碍，最好的办法是今生精进禅修！
问 11： 如果凡夫在正法时期不能证悟涅槃，在未来的无数次生死轮回中又不能遇到佛法，岂不是很危险？请问禅师：凡夫应该怎么办？
答：根据上座部佛教，我们是佛陀的弟子，现在还能遇到正法，就应该依照佛陀的教导来禅修。最起码要在今生证得初果，这样才能够拿到生死轮回的保险。为什么呢？初果，巴利语 sotà panna。sotà 意为流，à panna 为已经进入。所以，证悟初果者已经属于圣者，他决定只会升进，只会一生比一生投生到更殊胜的生命，最终完全断尽烦恼，这就是佛陀在经典中说的“决定趣向正觉”。因为初果圣者已经证入圣者之流，绝不会再堕落恶趣，所以叫做“不退堕法”，即决定不再堕入四恶道，不会再投生为饿鬼、畜生、地狱。也就是说，遇到正法最好是在今生证得初果，所以要依照佛陀的教法来修行，依照戒、定、慧来修行。
不过，退而求其次，还是有后路的。不要认为现在不能成就，或者不能在今生证悟道果而自暴自弃。佛教有一句话说: “只要目标正确，修行方法正确，没有任何的精进会白费！”因为我们知道现在所走的这条路通向哪里，只要朝着那个方向前进，走多少算多少，可以肯定的是越走越近。所以，依照佛陀教导的戒、定、慧来禅修，每天禅修，并发愿早日断尽烦恼、证悟涅槃，这就是巴拉密。
巴拉密，巴利语 pà ram? 的音译。它好比是资本，佛教叫“资粮”，特指解脱的资粮、菩提的资粮。菩提(bodhi)的意思是觉悟，有三种菩提，即：正自觉菩提、独觉菩提和弟子菩提。巴拉密是导向证悟这些菩提的资本、本钱。布施、持戒、禅修、听闻佛法、学习佛法、修行止观，并发愿将所作的这些善业成为证悟涅槃的助缘，就是巴拉密。
如果做善事的目的只是为了投生天界，或者下一世再做人，或者愿我布施能带来大财富，这样的善业夹杂着贪，夹杂着烦恼，不是巴拉密。如果发愿:“愿我布施、持戒、听闻佛法、禅修的功德，成为证悟涅槃的助缘！”涅槃是捨离贪、瞋、痴，不夹杂任何的贪、瞋、痴。所做的善行不和无明、渴爱相应，不被烦恼所污染，这就叫巴拉密，即修行的资粮。这些修行的本钱可以一点一滴积累，只要是朝向解脱，所做的这些善业都不会白费。最怕的是知难而退，或者跌倒了不肯爬起来。所以不用担心，只要朝着正确的目标， 一点一滴地积累巴拉密，能做多少就做多少。有了明确的方向，有了正确的方法，剩下的就是我们的精进了！