问17：一个慷慨的人时常请朋友喝酒，这是智不相应善心吗？
答：这不是善心，而是贪根心。
问18：一个对业果法则不是很了解的佛教徒，在礼敬佛像时希望佛菩萨保佑他平安或中彩票，这属于什么心？
答：这是贪根心，夹杂着低劣的智不相应善心。他在礼敬佛像时，可能是智不相应善心，其动机是祈求保佑平安或中彩票，这是贪根心。
问19：植物人是否还有命根？如果有，他们大多数时间都在有分心或还有心路？
答：如果植物人还会对外界的刺激产生反应，证明他们还有命根；他们还会眨眼、微笑、吃东西，这些时候还有心路；但处于深度昏迷状态时则是落入有分。
问20：现代医学根据瞳孔放大、心肺死亡或者脑死亡来判断一个人是否死亡。但是从阿毗达摩的角度来说，只 有在死亡心生起的那一刹那才是真正的死亡。那么，有些在生前曾经签下死后捐赠器官的人，他们当中是否也有在死亡心生起之前，就被医生判定为脑死亡而割下器官的？据说人死后的器官即使割下来，也不能再移植到其他病人的身上，因为该器官已经没有命根了，所以只有在死亡之前割下的器官才能被使用。
答：没错，一个人只有在死亡心生起的那一刹那才是真正的死亡。现代医学判断死亡的办法有很多标准，各个国家法律、各个医学权威的判断标准也不尽相同，有的根据心肺死亡、有 的根据脑死亡等。但唯有死亡心的生起才决定一个人真的死了。
有些人确实在死亡心还没有生起之前，器官就被割下来移植到其他病人身上。然而，即使捐献肾脏或其他器官的志愿者还是健康的活人，一旦那些器官被割下来离开原来的身体，即变成时节生色。当它被移植到其他人的体内后，由于受到对方生命体的支助，这个器官又开始运作。
问21：我想问关于心脏移植的问题。假如按照您刚才所说的，心脏本来属于业生色，当它从志愿者的体内割离出来时，已经属于时节生色了。如果把它移植到另外一个人的体内后，它还是属于时节生色呢？或者又变回业生色？如果是业生色，怎么可能由一个人的业生色变成另外一个人的业生色呢？请尊者解答！
答：我想补充一下：活人的心脏并非只是业生色，它还包括心生色、时节生色和食生色，一共有四类因生起的色法。
当心脏从志愿者的体内割离出来后，它即变成时节生色。当它刚被移植到另一个人的体内时，它只是作为代替旧心脏的工具。只有当新生命体的血液流注进这个新移植的“工具”时，新的心脏才开始运作。这个新移植的心脏就像有效的工具，当它得到包括血液在内的新生命体的支助时，就能像原来的心脏一样继续执行输送血液等工作。
问22：许多濒死经验者都有很相似的离体经验报告，他们描述就像灵魂出窍，感觉非常真实，并不像做梦。如果把这种现象解释为心理幻象并不恰当，因为他们并非只是个别的案例。请问如何以阿毗达摩来解释这种濒死经验？
答：从阿毗达摩的角度来说，一个人虽然有濒死体验，但只要后来又活过来，说明他的死心还没有生起，还不算真正的死亡。他只是陷入半昏迷状态或深度昏迷状态，而被现代医学判定为死亡。
根据阿毗达摩，人在临终时会体验到一些境象或影像，这是由于过去所造的善业或恶业在争着成熟。这些境象或影像可以分为业、业相和趣相三类。我们尝试以此分析濒死经验：当临终者看到平生所做过的事犹如放电影一般历历在目，这是业；看见一些平生所做之事的片段，这是业相；看见已经去世的亲戚、朋友，这是趣相；看见原野、体验到强烈的光等，这些也是趣相。不过，由于其寿元未尽或者福报未尽的缘故，他又“复活”过来了。
问23：若人去世后投生为低级的神，在世的人应如何修功德帮助他们早日投生到善趣呢？
答：低级的神可分为地居天和空居天，他们也属于善趣。
假如人去世后投生到鬼道，而且投生为依他施活命鬼(paradatt?paj?vina)，这一类鬼才有能力获得人们回向给他们的功德。我们在做善业功德之后，应通过念诵?Idaüme ¤àt?naü hotu, sukhità hontu ¤àtayo.?来邀请他们随喜我们所做的功德。如果我们今生和过去生的某些亲戚去世后投生为这一类鬼，他们很渴望我们把功德回向给他们。一旦我们这样念诵时，他们会很高兴。当他们随喜地说出?Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!?之时，将能减轻甚至脱离其恶趣之苦，早日投生到人天善趣。
问24：请问有天人来人间吗？
答：即使有天人来到人间，我们也是看不到的，除非他们故意显现给我们看。