问25：是否有人天生就有阴阳眼，能看到鬼界众生？
答：是的，有些人会有。不过，阴阳眼并非天眼。有些人前生可能是某一类非人，而他们这一生的果报又比较低劣，所以有时候可以看到某一类非人。借用民间的说法是，一个人阴气重时才会“见鬼”，阳气盛时就看不到。
问26：在《清净之道》中讲到，修水遍的禅修者身体可以变成水，然后又变回人，这是什么缘故？心法可以把身体的色法改变为水吗？
答：我想《清净之道》应该不是这样说的。《清净之道·说神变品》中应该是说：拥有神变通的人可以先入水遍第四禅，出定后决意某个范围内的地成为水，该地即变成水，然后他可以在该地自由出入。在其他人看来，地仍然是地，于是说他跳进地里，或隐没于地中。
拥有神通的人也可以先入地遍第四禅，出定后决意在空中形成一条道路，他即可以行走在这条道路上。其他人看不到这条道路，就说这个人在空中飞行。拥有神通的人也可以使光明变成黑暗，使无遮蔽的变成遮蔽，在其他人看来他就隐身不见了。这些都属于神通的范畴。透过神通心可以使物质产生某种程度的变化。
问27：请问南传佛教和北传佛教有什么区别？
答：南传佛教也叫上座部佛教(Theravàda)。因为是从印度往南传播到斯里兰卡、缅甸、泰国一带的佛教，故名。
北传佛教是从印度往北，经过今天的巴基斯坦、阿富汗、塔吉克斯坦等国，再经过丝绸之路往北传播到中国，然后再经中国传到韩国、日本、越南的佛教。因为是从印度往北传播，所以称为北传佛教。后来又有一支越过喜马拉雅山传到西藏，称为藏传佛教，它也属于北传佛教。
南传佛教是在印度佛教的发展早期，即佛灭二百多年就已经传到斯里兰卡和缅甸。北传佛教则是在佛灭五、六百年至一千六百年之间才传到汉地，在佛灭一千年之后才传到藏地。
因此，南传佛教所接受的是印度早期的佛教；北传佛教所接受的是印度中后期的佛教，以大乘佛教(Mahàyàna)为主。早期佛教比较简单朴素，后期佛教则融合了各种思想，发展出许多新的经典和教义。看过印度佛教史的人就知道，印度本土的佛教是在不断的演变中传播和发展的。
对于佛陀，南传佛教只尊奉我们的果德玛佛陀(Gotama Buddha)一位，所信仰的只有佛、法、僧三宝。而北传佛教除了释迦牟尼佛之外，还有十方诸佛之说。
对于佛陀的解释也有所不同：南传佛教只把果德玛佛陀视为导师，他是教导佛法的人天导师。北传佛教除了认为佛陀是导师之外，还有法、报、化三身之说，如“清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛”，认为释迦牟尼是化身佛。
对于菩萨，南传佛教通常把我们的佛陀在成佛之前、圆满巴拉密期间称为菩萨，或者说现在还有一位菩萨，即未来成佛的美德亚(Metteyya)菩萨。北传佛教除了弥勒菩萨之外，还有很多菩萨，以及罗汉、祖师、金刚等。
从经典来说，上座部佛教传承在阿首咖王时代（公元前3世纪）即已经定型的巴利语三藏圣典，以及解释这些圣典的义注和复注。而北传佛教除了《阿含经》等声闻三藏之外，还有大量的大乘经典。同时，佛教在印度和中国流传的两千五百多年期间，历代祖师大德撰写了很多经论，发展演绎佛陀的教法，形成名目繁多的论典。在数量上，北传经典要比南传多出至少十几倍。
从见地来说，南传佛教遵循巴利三藏中的教导，以四圣谛、缘起等为根本教义。而北传佛教除了缘起等以外，还有空性、自性、真如、如来藏、唯心、唯识、顿悟、他力等见地。
从修行方法来说，南传佛教注重八圣道、戒定慧、修止观。而北传佛教多依各宗派而有所不同，例如禅宗的参禅——祖师禅、分灯禅、话头禅等，净土宗的念佛，密宗的持咒等等。
南传佛教的特点是保守；北传佛教的特点是圆融。南传佛教比较强调断除烦恼，最好能够在今生证悟圣道圣果、证悟涅槃。北传佛教比较强调利乐众生；根据每个人所发的愿不同，有人希望明心见性，有人希望往生西方极乐世界，有人希望即身成佛，有人希望世世常行菩萨道等。
当然，无论南传还是北传，大家都是佛教。无论选择哪种传统，我们都应该尊重。如果想佛化生活，可以选择北传佛教；如果想解脱生死，可以选择南传佛教。如果想普度众生，可以选择北传佛教；如果想断除烦恼，南传佛教可以为您提供一条明确的道路！
问28：为什么菩萨需要一段固定的时间才能成佛呢？其他圣者，如独觉佛是否也是这样？
答：有三种菩萨：第一、慧优胜菩萨，他需要四个不可数以及十万大劫才能成佛。
第二、精进优胜菩萨，他需要八个不可数以及十万大劫才能成佛。
第三、信优胜菩萨，他需要十六个不可数以及十万大劫的时间来成就佛果。
为什么一定需要那么漫长的时间呢？就好像种庄稼一样，必须经过一定的时间才能成熟，如果想要提前成熟，那是不可能的。
想要成为独觉佛，也需要积累至少两个不可数及十万大劫的巴拉密。所以，成为独觉佛也需要一个固定的时间。
想成为佛陀的上首弟子，需要一个不可数及十万大劫来圆满巴拉密；想 成为大弟子也需要十万大劫来圆满巴拉密。想成为普通弟子就不一定，有的甚至只需几生就可以成就。
问29：菩萨虽然时时刻刻保持如理作意，但当他过去的不善业果报成熟时，还是会堕落恶趣，如畜生道。若菩萨在临终时心存善念，不是应该投生善趣吗？为何还会投生恶趣呢？
答：菩萨还会造不善业，毕竟他还没有断除烦恼。只要还没有断尽烦恼，就会造不善业。一旦因缘具足，这些不善业就会成熟。如果恶业在临终时成熟，他将会投生到恶趣。虽然是菩萨，但并非总是在行善，偶而也会作恶。
例如在过去咖沙巴佛的时代，我们的菩萨投生为一位名叫周帝巴喇(Jotipàla)的婆罗门。他有一位名叫喀帝咖拉(Ghañikàra)的陶匠好朋友。这位陶匠是三果不来圣者，他多次邀请周帝巴喇一起去谒见咖沙巴佛陀，但周帝巴喇就是不去。他认为自己是婆罗门，是高等种姓，瞧不起出家人，每次都回答说 ：“够了，朋友喀帝咖拉，为什么要去见那个秃头沙门呢？”有一次，他俩一起去河里洗澡，洗澡之后，陶匠又去劝周帝巴喇一起去见咖沙巴佛陀，他还是不肯去，还是骂佛陀是秃头沙门。陶匠一把抓住他刚洗好的头发，要他去见佛陀。周帝巴喇很惊讶地想：“哗！真少有，这个低等的陶匠竟敢抓我刚洗好的头发！”于是，他勉强跟着陶匠去见咖沙巴佛。但是当他听完佛陀说法之后，竟然出家了。
所以，即使是我们的菩萨遇到上一位佛陀的时候，也曾因为自己的身份而轻慢佛陀。这个故事记载在巴利圣典的《中部·陶师经》。
在没有佛法的时期，菩萨也会在烦恼的驱使下造作各种不善业。只要在生死轮回中，只要还没有断除烦恼，就还会造不善业。
问30：当一个人发愿要成为菩萨，他是否还能证得其他的圣果呢？为什么？
答：如果一个人发愿要成为菩萨，并且曾得到佛陀的亲自授记，那么，他在成佛之前就不可能证悟其他圣道圣果，因为佛陀的授记必定会实现。
如果一个人只是发愿，但并没有得到佛陀的授记，后来他又觉得轮回确实没有意义而想要早点证悟涅槃的话，他的心还是可以改变的。这种人就有可能证悟圣道圣果。
然而，一个人只要被佛陀授记将在未来成佛，那他只有到成佛的时候才一起证得所有的道果。也就是当他圆满种种巴拉密之后，才在菩提树下断尽烦恼。他在断尽烦恼之前还是凡夫，还必须不断地积累各种善业，累积巴拉密。
菩萨在成佛之前为什么不能证得圣道圣果呢？因为菩萨必须在漫长的生死轮回当中圆满巴拉密。一旦证得圣果，哪怕只是初果，他的未来生命最多也不会超过七次。只用七次轮回的时间根本不足以圆满成佛的巴拉密。
另外，假如菩萨在有佛法的时期证得圣果，他就成了那一位佛陀的圣弟子。假如在无佛法的时期成就圣果，他就成为独觉佛。这是违背诸佛定法的！
所以，曾获得佛陀亲自授记的菩萨不可能在成佛之前证悟任何圣果。
问31：要断除一切烦恼才能证初果，是否这样理解？
答：不能这样理解。断除一切烦恼就已经证悟阿拉汉果了。证初果时，只是断除了邪见、戒禁取及疑，还没有断除一切烦恼。
问32：初果圣者应如何进一步修证，才能证悟更高的果位呢？
答：初果圣者想要证悟更高的道果，应当重复地观照内在、外在、过去、现在、未来的名法、色法，或者色、受、想、行、识。他可以从思维智的阶段开始复习，一直到行舍智的阶段；可以用四十行相思维法、七色观法、七非色观法、七随观、十八大观、逐一法观等方法来重复地观照，若他的巴拉密成熟，就能证悟更高的道果。