问 21：请问放生鱼和鸟也算是布施吗？
答：是的， 放生也是布施，也是一种善业。 不过， 随缘放生能救护众生的生命， 而盲目的、大量的放生， 不仅会破坏动物食物链的平衡，还会造成生命在被抓捕、运输、待售过程中大量死亡等等。
当然， 巴利经典并没有放生的记载， 放生也不是上座部佛教的传统。在上座部地区偶尔也可以看到有人放生，但那是在家人的事。
问 22：北传佛教的唯识学把识分为第七末那识、第八阿赖耶识，末那识为自我执著心，而阿赖耶识被解作库藏之义，犹如计算机的记忆库一样。 请问如何以阿毗达摩来解释这第七、第八识？
答：上座部佛教并没有第七“末那识”和第八“阿赖耶识”，而且这种见解在上座部佛教是说不通的。个别南北杂糅者把“有分心”比附为“阿赖耶识” ，这是错误的。
上座部佛教所说“有分心”并不是轮回的主体， 不是宇宙万有之本， 也不是一个恒常的存在，它是刹那刹那生灭的，一生起就立刻灭去。 只要有六门心路生起，有分心就灭去了；只有心路灭去，有分心才会生起。 由于在一期生命当中，不同心识刹那的有分心都属于同一类型心，例如悦俱智相应的果报心，这些心识相续不断地生灭着，维持心流不会中断，于是称为名相续流。就好像敲木鱼，虽然发出的声音都一样，但每一下都是不同的声音。另外， 不同世的有分心也各不相同，例如今世是人，有分心是捨俱智相应的果报心，下一世是一只动物，有分心则是捨俱推度心。 因此， 有分心并不是一种实体，它和所有的其他心识一样，没有一刹那的停留。
问 23：如何知道自己是二因或三因结生者？
答：有两种方法可以知道自己是二因或三因结生者：一、拥有禅那者必定是三因结生者。想知道自己是否三因结生者，应该精进禅修，证得了禅那就可以肯定自己是三因结生者。
二、 想知道自己的结生心属于哪种类型，是以二因善业还是三因善业带来今生的投生，唯有修到缘起时才能知道。
问 24：二因结生者是否因为结生心中没有无痴，所以没办法生起智慧之心，以至于无法证得禅那？
答：结生心没有无痴心所称为二因结生心，它只有无贪和无瞋两种因。不过，二因结生心者的速行心仍然能够生起智慧。结生心、 有分心属于果报心，它们只是过去所造之业带来的果报，但是在生命期间仍然可以造有智慧之业，造智慧之业是在速行心里造的。 难道二因结生者就不能修行吗？更需要修行！人穷更需要拼搏！果报不好，为了改变未来， 应该造更好的业。同样地，即使自己很不幸成为二因结生者，也应该在今生、在当下努力造三因善业。 如果这些善业能在临终的时候成熟带来新的生命，那么未来世就能投生为三因结生者。
问 25：二因结生者为什么不能证得禅那呢？
答：因为二因结生者的有分心也是二因果报心，这种心比较弱，无法支持作为广大心的禅那速行的生起。
问 26：若是二因结生者，应如何做出改变？
答：如果是二因结生者，今生是没办法改变这种果报的，但是下一生就有可能改变。青蛙天子的故事就是个例子，青蛙的结生心是不善果报推度心， 属于恶趣的无因结生。 但它在临终时听取跋嘎瓦的声相， 以三因善心投生为三因结生的天人。 成为天人后， 通过听闻佛陀说法而证得初果。 这只青蛙的三因善业只是在临死的时候才造下的。 青蛙都有可能造三因善业，我们人为什么不可能！所以，如果下辈子想要成为三因结生者，今生应该多造三因善业。
如何才能够更有把握地让下一世投生为三因结生者呢？可以用业的四种成熟顺序来解答。 虽然二因结生者和无因结生者今生不可能造极重的禅那善业， 但他可以造善的惯行业。今生经常造三因善业， 这些经常造作的三因善业就称为惯行业。哪些是三因善业？有智慧地布施， 有智慧地持戒、禅修，恭敬、服务、回向功德、随喜功德，只要有智慧地造业，都是三因善业。只要他经常造作的殊胜三因善业中的任何一种在他临终时成熟，他下一生就能投生为三因结生者。如果大家现在习惯于禅修，在临终时也能习惯地专注业处，下一生就能以禅修之心作为结生心， 到下一生你就可以轻轻松松地证得禅那。 总之， 我们懂得了业果法则，就应该懂得掌握自己的命运，懂得把握机会改变未来。
问 27：请问尊者，三因心有没有强弱之分？会影响证得禅那与道果智吗？
答：三因善业有强弱之分。以布施为例，供养清净僧团和布施一个乞丐都是布施善业，布施者都是欢喜、主动且有智慧地做，但是做这两种布施时心的强度一样吗？差异很大！ 同时，以殊胜的三因善心成熟并带来投生者，其结生心是三因结生心；以低劣的三因善心成熟并带来结生者， 其结生心只是二因结生心。另外，同样是三因结生心， 它们名法数量也一样，但是在心的强度上还是有差别的。不过，只要是三因结生者，就有可能证得禅那与道果。
问 28：如果眷属否定因果法则或者持戒，应该怎样改变他们的想法？
答： 首先明确一点，身教重于言传！用自己的实际行动去影响身边的人，这是最好的方法。 同时，在适当的时候向他们讲些可以接受的道理。因果法则就发生在我们身边，任何事物都有它们产生和存在的因。有些人不信过去世、未来世，但有许多事情在今生就可以证明。 例如有些作恶的人往往晚年凄凉或者不得好死； 经常做好事的人命运越来越好，福报越来越好。 业不可能马上成熟，但是从长远眼光来看还是有效果的。很简单的例子，某人在学生时代不认真读书，长大后找工作都可能成问题。 种瓜得瓜，种豆得豆就是很简单的因果法则。还可以讲一些因果故事来慢慢转化他们的心念。
也有许多人会误解持戒，但可以换个角度跟他解释。 戒是修养、品德、品行的意思， 你不想提升自己的品德吗？你希望别人说你没有修养、没有品德吗？你想和没有道德的人在一起吗？那持戒有什么不好呢？佛陀说过，持戒有无悔的功德。 持守好戒， 不做什么亏心事， 内心坦坦荡荡， 问心无愧。持戒还有很多功德，可以作为培育定力的基础，还可以投生到人天等等。
问 29：为什么所有未来佛都要化生在喜足天(Tusita)后再投生到人界成佛？
答：这是五种定律中的法的定律(dhammaniyà ma)。一切菩萨在他的最后第二生都会投生到喜足天，最后一生必定降生在人间的瞻部洲(Jambud?pa)，然后出家，修行成佛。
问 30：如何才能投生到喜足天并且能够见到下一位佛陀？
答：具足相应的愿和善业，才可能投生到喜足天。
愿是他想要投生到喜足天的无明、爱和取， 然后再去造作善业。什么善业可以投生到喜足天呢？他应该具足：
1.信(saddhà )：对佛法僧有信心，对业果法则有信心。
2.戒(s?la)：清净地持守五戒。
3.闻(suta)：多闻，听闻、学习佛法。
4.捨(cāga)：有布施的善业。
5.慧(pa¤ ¤ à )：拥有观智，要知见四圣谛。
通过很强的愿和强有力的善行， 可以投生到喜足天。如果他有很强烈的意愿，希望在未来美德亚(Metteyya)佛陀降生到人间的时候成为其弟子，也是可以实现的。