《阿毗达摩讲要》第 03 讲 色法（一）
三、四界差别——简略法
佛陀教导四界并非为了增加一门学科。佛陀不是物理学家，佛陀教导修行四界、了解色法，是为了让我们破除对身体的执著。但是我们看到的身体还是身体呀，怎么才能见到四界呢？要修行。佛陀在很多经典中教导过修行四界的方法，可分为两类：一、简略法，二、详尽法。
这里先讲简略法。简略法在《长部·大念处经》、《中部·念处经》、《中部·身至念经》等经典里都有教导。在这些经典中，佛陀这样教导修习四界：
“诸比库，比库如其住立，如其所处，以界观察此身:‘于此身中，有地界、水界、火界、风界。’”
如何观察此色身有地、水、火、风四界呢？根据阿毗达摩的第一部论 《法集》 (Dhammasa? ga? ?)， 四界可以分为十二特相，也就是地、水、火、风呈现为十二个特点。其中，地界有六个特相，它们是硬、软、粗、滑、重与轻，一共有三对；水界是流动和黏结；火界是热和冷；风界是支持和推动。
如何辨识十二种特相
我们身体里有没有这些四界呢？可不可以感受到这些特相呢？可以！哪一样最明显，就从那一样开始着手。
在四界的所有这些特相当中，最容易被感受到的是动。身体的动作，走路、抬头、伸手、说话、眨眼睛等都属于动，只要身体有任何的动作，就是风界的“推动”相。
推动 要修行四界差别，可以先从辨识“推动”开始。如何辨识呢？在禅坐的时候，先闭上眼睛， 用心感受呼吸。在吸气时，感受一股气息由鼻腔往里面冲，这种冲力就是推动。当吸进去的气息进入体内、进入肺部时，这也是推动。
如果不喜欢用这种方法，也可以去感觉自己的心跳，或者感觉胸部或腹部因为呼吸而膨胀收缩、膨胀收缩，只要能感觉到身体的动，这就是推动。
如果还不行的话，可以抬抬你的手，这也是推动。只要用心感受身体的任何一个动作，这就是推动。坐着的时候，身体随着呼吸在动，这就是推动。然后把这种动感扩展到全身。当你能够在全身都辨识到这种动感，就可以辨识到风界的推动相了。走路的时候，专注脚步的移动，或者手的摆动，这也是属于推动。因此，修行不需要装模作样或者弄到怪模怪样的。只要用心去体会身体的任何动感，就是在辨识风界的推动相。
硬 能够辨识全身的推动之后，再来辨识第二个比较容易的特相“硬”。用舌头推一推牙齿，去感受“硬”。也可以稍微咬一咬牙，这也是硬。又或者用手指头捏一捏关节或骨头来感受“硬”。能够在最明显的身体部位感受到硬之后，再逐渐扩展到全身。只要能够感受到身体的硬，就是在辨识地界的坚硬相。
粗 之后再感受 “粗” ，即粗糙的感觉。 可以摸一摸头发，或者摸摸手结节，特别是老人，更容易感受到粗。又或者可以用舌头摩擦牙齿，也可以感受到粗。身体表皮有粗糙的感觉，在身体里面也有。从最明显的部位辨识到粗之后，再扩展到全身。
重 之后再辨识 “重” 。坐着时感受身体往下坠的感觉，或者感受身体的重量，这就属于重。
硬、粗、重三个特相都属于地界的特相，这就是佛陀所说的“于此身中有地界”。
支持 辨识了重之后，再尝试让身体坐直起来，这时 “支持”相就变明显。身体之所以能够支撑而不会倒下是风界的作用。当身体歪斜的时候，如果不用手撑住的话就会跌倒。支持就好比是支撑着一栋老房子不会倒下去的柱子。我们的身体也是一样，能起到支持作用的是风界。身体里的脊椎骨支撑着我们可以直立行走，但其他的动物就不能直立，它们是用脚来支持的。人类用脚和脊椎骨来支持，这种支持就属于风界的作用。
软 接着再感受一下 “软” 。尝试用舌头顶一顶嘴唇内侧，感受那种软绵绵的感觉，或者感觉身体任何一个柔软的地方，然后再扩展到全身去辨识软。
滑 可以用舌头沾点口水来摩擦嘴唇，或者直接摩擦口腔内侧，感受到滑之后，再把它扩展到全身，辨识全身的滑。
轻 “轻” 是轻巧、轻盈。尝试轻轻地把一根手指上下弯动，这就是轻，轻是不沉重。可以辨识到轻，再把它扩展到全身。
热 之后可以感受一下身体的温度，感受体温；或者将手放在胸口上，就会有暖暖的感觉，这是火界的“热”。
冷 尝试做一下深吸吸，会感觉到有一股凉凉的空气冲进鼻腔，这属于“冷”。身体的温度属于热，外在的空气使我们感觉到比较凉，这就是冷。可以这样来辨识身体的火界。
黏结 然后再辨识水界。水界在四界当中是相对比较难辨识的。我们可以从辨识 “黏结” 着手，用手捏一捏手臂，向内凝聚成形而不会散掉，这就是黏结。人有其形状，有人高，有人矮，有人胖，有人瘦，维持种种形状而不会散掉，这是水界的作用。举个例子：想要把一堆泥干弄成某种形状是很难的，但是若加上一点水就可以了。一堆干面粉也不能搓成形，但若加入水，揉一揉，它就变得随心所欲，要做包子就能做包子，要包饺子就包饺子，要炸油条就炸油条。所以，任何物质之所以能够成形，能够黏结在一起，就是水界的作用。尝试感觉身体的向心力，这就是水界的“黏结”相。
流动 然后辨识 “流动” 。尝试吞一口水，感觉口水由嘴巴咽入口腔，流入喉咙，再流到腹腔里去，这就是流动。体内血液的循环，呼吸时空气流入鼻腔，流入肺部，再流出鼻腔，这些都是水界的流动相。
修行四界可以先用这种简略法，从最明显的到最不明显的特相次第地辨识，它们的次序是：推动、硬、粗、重、支持、软、滑、轻、热、冷、黏结、流动。能够这样逐一辨识之后，再一遍又一遍地辨识全身的推动、硬、粗、重、支持、软、滑、轻、热、冷、黏结、流动。如此一遍又一遍地辨识，直到愈来愈纯熟，速度愈来愈快。
然后，再把这十二特相依照四界的原来次第进行重新调整，即：硬、粗、重、软、滑、轻，流动、黏结，热、冷，支持、推动。用这样的次第调整后，同样辨识无数遍。之后，再把此十二特相依四界进行组合：
(1)辨识硬、粗、重、软、滑、轻时，知道这是地界；
(2)辨识流动、黏结时，知道这是水界；
(3)辨识热、冷时，知道这是火界；
(4)辨识支持、推动时，知道这是风界。
用这种方法重复不断地修行，十遍、百遍、千遍、万遍。如此持续地修行， 辨识所谓的身体只是四界，只是地、水、火、风而已。
用这种方法修行之后，可以将地界简化，只辨识硬和粗，把重、软、滑和轻都省略掉。辨识流动、黏结为水界，辨识热、冷为火界，辨识支持、推动为风界。用这种方法重复不断地修行之后，身体里的地界会更加明显，水界、火界和风界也会变得明显。用这种方法持续地辨识，将会发现平时所感受到的“身体”的概念已经不见了，只有四界而已，只有地、水、火、风而已。就如《清净之道》中这样说：
“思惟自己的整个色身: ‘于此身中，坚性或硬性为地界，黏结性或流动性为水界，遍熟性或热性为火界，支持性或推动性为风界。’他应当如此简略地把握诸界，重复地思惟、作意及观察‘地界、水界、火界、风界’而无有情、无命者。”(Vm.308)
如此继续修行下去，心会变得愈来愈平静。此时，你将能体验到不同的光。刚开始的时候，光是灰朦朦的，犹如烟一般。继续辨识灰光中的四界，光会变得越来越亮。这时，你会发现身体已经不像平常那样了，它倒像是一个发光体。但这个时候你不应该去理会发光体，因为此光是定力提升而自然呈现的， 应该持续地辨识光中的地水火风。持续如此辨识，你会发现身体愈来愈明亮，明亮到后来变成一个透明体。在这透明体里持续地辨识四界，你会发现身体像一块水晶、像一块冰块一样。这个时候，你的定力已经达到了近行定(upacà ra-samà dhi)。
不过，修习四界是不能证得禅那的。为什么呢？因为所缘是究竟法，所以定力无法达到禅那。如《清净之道》中说：
“如此精进，不久之后即生起由辨识及差别诸界之慧所增强之定。由于以自性法为所缘，不能证得安止，只能生起近行定。”(Vm.308)
当你一遍又一遍持续地辨识，直到身体像一块水晶、冰块或玻璃一样时，如果想要见到色聚的话，应尝试去看水晶或冰块之间的空间。当你这样辨识时， 将会发现此“冰块”破碎成一颗颗小粒子，这些小粒子很快速地生灭，一生起立即灭去。 由于过去所培育的巴拉密(pà ram?)，有些禅修者可以很快地见到色聚，但是有些人修到通体透明仍然看不到色聚。这时他应当决意，当他看到小微粒之后，应尝试去破它，不断尝试去破，一直到见到色聚为止。当他见到色聚之后，再辨识色聚里面的究竟色法，从而转入修习色业处的阶段。
用简略法修习四界，一直修到身体变成像冰块般透明后，有两种修行方法可以选择：1)转修其他止业处以培育定力；2)转修色业处以培育观智。
通过修习四界所培育起来的定力叫近行定，而且此业处只能达到近行定，不能证得禅那。在此，近行定的意思是已走近、接近禅那，但是它的定力只能维持在那里，不能证得色界禅那。
如果他想继续培育定力，可以转修其他止业处。他可以修三十二身分，之后修白骨想，再修白遍。修三十二身分和白骨想可以证得初禅，然后再取白骨的白色修白遍，修白遍可以证得色界第四禅。这是由四界转修其他止业处以培育定力的方法。
另外一种方法是通过四界转修观业处。当他见到身体如水晶般时，可以尝试寻找冰块的空隙去破除组合，如此将会见到色聚。然后再去破除色聚的组合，他将能够见到究竟色法。当他见到色聚后，再去分析每一粒色聚至少有八种色法，即：地、水、火、风、颜色、香、味、食素。有些色聚还有命根，有些还有眼净色等，这些以后再讲。通过辨识这些究竟色法来修习色业处。然后再修习名业处，依照六门心路的方法来辨识心与心所。当他能够辨识色法和名法之后，再去追查名色法之因，尝试去追查他的过去世，看看这一堆名色法在过去世造了什么善业，今生才投生为人。他还是运用辨识过去名色的方法去追查过去世，找到过去世与今生之间的因果关系，用这种方法来修缘起。当他能够辨识色法、名法以及它们之因后，还要观照它们的无常、苦、无我三相，用这种方法来修维巴沙那。