学习了眼、耳、鼻、舌、身这五种净色，现在再来讲四种境色(gocarar? pa)。这里的“境”是对境、对象、所缘的意思。 所缘即心识知的对象、目标。由于它们可以被眼、耳、鼻、舌、身识所识知，所以称为境色。这些境色与根识是相对应的。
1．颜色(r? pa, va? ? a)。眼识所识知的是颜色，是眼识的所缘，即眼睛所看到的是颜色。
特相：撞击眼净色。(cakkhupa?ihananalakkha? aü )
作用：作为眼识的对境。(cakkhuvi¤ ¤ à ? assa visayabhà varasaü )
现起：眼识的对象。(tasseva gocarapaccupa??hà naü )
近因： 同一粒色聚里的地、水、火、风四界。 (catumahà bh? tapada??hà naü ) (Vm.437; Dhs.A.616)
对于色聚里的究竟色法，不能理解为这一部分叫地，那一部分叫水，这一部分叫火，那一部分叫风。例如一块石头，它的坚硬性属于地界，能黏结成形的是水界，它的温度是火界，支持是风界，它本身的颜色属于颜色，它的气味属于香，它的味道属于味，它的营养素属于食素。如果把这块石头破成两半，还是这么样。把这块石头一直再分，分到不能再分为止，它的坚硬性还是地界，能黏结成形的还是水界，温度还是火界，支持是风界，它的颜色属于颜色……对于色聚里的究竟色法应该这样理解。
2．声音(sadda)。
特相：撞击耳净色。(Sotapa?ihananalakkha? o)
作用：作为耳识的对境。(sotavi¤ ¤ à ? assa visayabhà varaso)
现起：耳识的对象。(tasseva gocarapaccupa??hà no)
近因： 地、水、火、风四界。 (catumahà bh? tapada??hà naü )(Vm.437; Dhs.A.620)
3． 香(gandha)。 也叫气味， 包括好闻的香气(sugandha)，也包括臭气(duggandha)等。
特相：撞击鼻净色。(ghà napa?ihananalakkha? o)
作用： 作为鼻识的对境。 (ghà navi¤ ¤ à ? assa visayabhà varaso)
现起：鼻识的对象。(tasseva gocarapaccupa??hà no)
近因： 地、水、火、风四界。 (catumahà bh? tapada??hà naü )(Vm.437; Dhs.A.624)
4．味(rasa)，即酸、甜、苦、辣、甘、咸等味道。
特相：撞击舌净色，也就是舌头所尝到、辨识到的是味道。(jivhà pa?ihananalakkha? o)
作用： 作为舌识的对境。 (jivhà vi¤ ¤ à ? assa visayabhà varaso)
现起：舌识的对象。(tasseva gocarapaccupa??hà no)
近因： 地、水、火、风四界。 (catumahà bh? tapada??hà naü )(Vm.437; Dhs.A.628)
学习了四种境色，再来讲食素。
食素(ojà )，又作抟食(kaba?i? kà ra à hà ra, kaba??kà ra à hà ra)。
特相：营养素。(ojà lakkha? o)
作用：带来色法。(r? pà hara? araso)
现起：支持色法。(upatthambhanapaccupa??hà no)
近因：做成饭团可拿来吃的食物。(kaba?aü katvàà haritabbavatthupada??hà no) (Vm.445; Dhs.A.645)
地、水、火、风四界和颜色、香、味、食素，这八种究竟色法构成了一切色聚的最基本要素——八不离色。
色法可以分为四大种和四大所造色两大类。四大所造色一共有 24 种，包括眼、耳、鼻、舌、身五净色，颜色、声音、香、味四境色和食素。 所有色法都有一个共同特征，即它们会变化、受到破坏，故称为“色”。其他的色法后面再讲。