前面学习了什么是色法。色法可以分为两大类：四界和四大所造色。其中四界是地、水、火、风四界；四大所造色包括 24 种，其中 14 种为真实色，另外 10 种为非真实色。所造色包括眼、耳、鼻、舌、身，以及身体内外都存在的颜色、声音、气味、味道等。
然后又探讨了修习四界的方法。根据佛陀的教导，有两种修行四界差别的方法，第一种是《大念处经》等经典所教导的简略法。根据 《法集》论，把四界分为十二特相。其中，地界有硬、粗、重、软、滑、轻六个特相，水界有黏结、流动两个特相，火界有热、冷两个特相，风界有支持与推动两个特相。有次第地逐一辨识身体中的十二特相。可以分辨明了之后，再将这十二特相分为四组继续辨识。诚如佛陀所教导的：“于此身中，有地界、水界、火界、风界。”
在身体里辨识到四界之后，可任选两种方法之一。第一种方法是以四界差别为根本业处(m? lakamma??hà na)，达到近行定之后，再转修其他止业处以培育定力。在《清净之道》里提到修四界所取的所缘是自性法（究竟法），不能证得禅那，只能达到近行定。有些禅修者为了培养强有力的定力，也可以继续修其他的止业处。他可以依照由修习四界培育起来的近行定作为根本定，转修三十二身分和白骨，再转修白遍，通过这些业处来达到禅那。有了禅那之后，再重新修一次四界，作为修观之门，进入维巴沙那的阶段。
第二种方法是修四界差别达到近行定之后，尝试打破身体的组合，直接通过辨识四界来见到色聚，然后辨识色聚里的究竟色法，由此开始修色业处。色业处的意思是取色法为对象来修行，并由此进入修习维巴沙那、培育观智之门。
第一种方法是先修四界差别再转修其他止业处，在这里不再详细讲。因为“阿毗达摩”和修观有关系，现在就从第二种方法开始讲起。通过修习四界差别直到通体变得透明，像水晶、玻璃或冰块那般之后，再破除此透明体块的聚合，直到见到色聚。见到色聚之后，再逐一地辨识色聚里的究竟色法。任何色聚都有八种最基本的成分，分别是：地、水、火、风、颜色、香、味、食素。
为什么必须辨识究竟色法呢？佛陀在《中部·大牧牛者经》说：
“诸比库，具足十一法的比库不可能在此法律中得到增长、增广、广大。哪十一种呢？诸比库，在此，比库不知色……。诸比库，比库如何不知色呢？诸比库，在此，比库对任何色，一切色皆是四大种与四大种所造色不如实知。诸比库，这样的比库不知色。”(M.1.347)
我们平时所能接触到的物质现象往往都是概念法，且经常被这些概念法所欺骗。为了修观，我们需要见到究竟色法。要见到究竟色法，就要破除概念。即使一名禅修者已经见到了色聚，他见到的还是概念，因为色聚还有密集。修色业处就是为了破除密集。密集，巴利语 ghana，也可译成“坚厚”。平时所见到的物质现象是有形体，好像是真实、永恒存在的。会产生这样的错觉是因为还没有破除它们的密集。
色法一共有三种密集：
第一，相续密集(santati ghana)：认为物质现象是能够相续存在一段很长时间的实体的错觉。例如人的身体，可以随着寿命的长短存活 60 岁乃至 100 岁。破除了色法的相续密集之后，所看到的色法都是刹那刹那生灭的，并非永恒的。但是在生灭的过程中，旧的色法灭去了，又有新的色法生起。
第二， 组合密集(sam? ha ghana)： 认为物质现象是一个组合整体的错觉。例如人的身体，有头有手有脚有躯干，是个完整的组合体。又如眼十法聚，之所以称为聚，是由于它们由若干的色法组合而成。 如果没有破除它们的密集，所看到的还是一堆东西。为了破除它们的密集，必须看到色聚本身也是组合的，是由若干的色法所组成的。
第三， 作用密集(kicca ghana)： 认为物质现象由一个自我决定，有一个支配物质现象的自我的错觉。例如水可以喝，火可以取暖，车可以开，道路可以走，每一样物质都有它们各自的作用，这是给作用密集所蒙蔽。见到了究竟色法，将会见到地界有坚硬性，水界有流动性和黏结性，火界有暖热性，风界有支持性和推动性，而不再是呈现出组合整体的概念来产生它的作用。如此破除了色法的作用密集。
通过见到究竟色法，才能够破除密集。所以佛陀教导弟子们必须修习色业处，要了知色，原因就在这里。由于了知色法，就不会给眼睛所看的、耳朵所听的、鼻子所嗅的、舌头尝到的、身体感触到的这些物质现象所蒙蔽、所欺骗。