一境性，巴利语 ekaggatà ，英文 one pointedness。又作心一境性(cittassekaggatà )，即心只专注于一个目标的状态(Cittassekaggatà ti cittassa ekaggabhà vo)。一境性也是“定”(samà dhi)的异名，是把心固定于所缘，是心与对象结合的状态。
特相：不散或者不乱。(avisà ralakkha? o, avikkhepalakkha? o và )
作用： 统一俱生法，犹如水对沐浴粉一般。 (sahajà tà naü sampi? ó anaraso nhà niyacu? ? à naü udakaü viya)
现起：平静，或者智慧。(upasamapaccupa??hà no ¤ à ? apaccupa??hà no và )
近因：殊胜的乐。(visesato sukhapada??hà no) (Vm.463; Dhs.A.p.162)
一切心中都有一境性心所。由于一境性心所，心才能成功地取得所缘、认知对象。 一境性能够令心平静、 专一，它被喻为无风处的灯火一样静止。
在禅那当中，一境性心所被高度地培育起来，戒定慧的定就是指这种心所。初禅有五禅支：寻、伺、喜、乐、心一境性，其中的一境性就是这种心所。第二禅有三个禅支，第三禅有两个禅支，第四禅有两个禅支，任何禅那必定有这种心所。虽然这种心所出现在一切心中，但它对禅那所起的作用非常强，可以使心固定在所缘上静止不动。
了解一境性的作用对培育定力非常有帮助。从“一境性”的字面来解释，ekaggatà 的 eka 是一个、单独的、单一的。agga 是境、所缘、对象。tà 是状态。培育定力很重要的是心要单纯，取的所缘也要单纯。为什么现代人，特别是社会经验越丰富的人想培育定力会越困难呢？因为心太复杂。培育定力是要让心单纯地固定在一个目标上，心稳固地定在一个目标的状态就是定。说起来简单，做起来就要看大家的功夫了。
在修观的阶段要观照很多的所缘，心会比较繁忙，但是修定要非常简单，简单到什么东西都不用想，什么东西都不用管，只是专注自己的禅修业处就可以。修定只需取一个目标，比如呼吸。呼吸是再简单不过的，专注呼吸，不用任何的造作，只是知道呼吸就可以。如果心只是持续地觉知呼吸，不再想其他东西，这就是一境性。不想其他所缘，只知道呼吸半个小时、一个小时，这个就是定。
同时，修定也叫修止。止即止息，如《殊胜义注》中说：“令敌对法止息为止。”修止就是把心平静下来。用什么方法平静呢？只取一个专注的目标——例如呼吸——心就固定在那里，使心平静下来。心平静下来，这就是修止。心持续地专注呼吸，专注在修行目标上，定力就是这样培育起来的。我们甚至可以说，修定的窍门就是 “单纯” ，单纯到什么东西都不想，什么东西都放下，只需持续不断地觉知禅修的业处，定力就能培育起来。
心一境性越强，定力就越强，心也越强，在平时做事情也越稳重，不容易浮躁。当他想要专注一样东西、用心做一件事情的时候，他的成功率会更高，这个道理大家都应该明白。一个人的内心越有定力，处事就越沉稳，做人也不浮躁，做事成功的把握就越大。修行更是如此，所以禅修先要修定，然后才修观。要断除烦恼就要修观，要修观就要先修定。虽然我们不是只为了禅定而禅修，但是修定是一个很重要的阶段，它的目标是为了修观。修观的时候，要观照五蕴、名色法的无常、苦、无我三相，心要强有力；假如心没有力，不能专注，观照的所缘就不清楚。如果把智慧比喻成一把能斩断烦恼的宝剑，而拿这把宝剑的手有没有力的关键则在于定力。
心一境性的对立面是心的散乱不安。如果一个人的内心躁动不安，就很难看清事物的真面目。犹如一面湖水，如果水面泛着涟漪，则很难照自己的顔脸，也很难看清水面倒影的湖光山色。同样地，没有定力的心散乱不安，即使在平常做人处事时所作出的判断都不够客观，更何况修观？！所以，修观之前需要先培养定力，就犹如先让泛着涟漪的湖水平静下来，等湖水平静之后，自己容颜、湖光山色等都能清晰地映现出来。
八圣道的最后一项要素是正定， 正定也是一境性心所。同时，五根的定根、五力的定力、七觉支的定觉支也都是这种心所。可以看出，在佛陀的教法里，定是多么的重要。修行的三大支柱——戒定慧——就有一个是定，就是心一境性。因此，在培育定力的时候，要记得保持心一境性。心一境性就是心单纯地专注一个所缘不散乱，这就是培育定力的窍门。掌握这个窍门，可以少走很多冤枉路。