前一讲学习了七种遍一切心心所，分别是：触、受、想、思、一境性、名命根、作意。学习名法的时候，要记住一个最基本的关系：名法和所缘的关系。名法分为心与心所，它们的共同特点是朝向对象。理解这种关系，再讲心和心所就容易明白。“触”是心和所缘的接触。“受”是心对所缘的感受。“想”是心对所缘作标记或者认出所缘。 “思”是意志、动机，心对所缘采取行动。 “一境性”是心专注所缘上，对所缘保持平静、稳固。“名命根”是心识知所缘时的生命。“作意”是心导向所缘。只要理解名法和所缘的关系，所有的心和心所都好理解。下面将要讲的“寻”(vitakka)是把心投入所缘，“伺”(vicà ra)是心持续地审察所缘等等。接下来学习的所有心所都应如此类推，心也都是这样，离不开和所缘的关系。
我们接触外境时，不管是眼睛看、耳朵听、鼻子嗅、舌头尝、身体接触、心里想的都好，无非是心和外境这一种关系而已。然而，心在执行看、听、嗅、尝、触、觉知、想等的时候，其作用并非单一的。心不会单独地生起，而是很多作用同时发生。在这些名法与所缘发生关系的时候，分别执行不同的作用，这些心理作用就是“心所”。
接着讲六个杂心所(paki? ? aka cetasika)。这里的“杂”并非杂乱的杂，而是指这些心所只生起于有些心，有些则不会生起。同时，它们也不是一生起就一起生起，有些生起，有些则不会生起，因此称为杂。这六种杂心所是：寻(vitakka)、伺(vicà ra)、胜解(adhimokkha)、精进(v?riya)、喜(p?ti)、欲(chanda)。
先讲第一个——寻心所(vitakka)。 寻即寻思，意为思考(vitakkanaü vitakko, ? hananti vuttaü hoti)。寻心所使心导向于所缘，或者把心安放在对象上。
特相：把心导向于所缘。(svà yaü à ramma? e cittassa abhiniropanalakkha? o)
作用：全面地撞击所缘。(à hananapariyà hananaraso)
现起： 把心导向所缘。 (à ramma? e cittassa à nayanapaccupa??hà no)
近因：所缘。(à ramma? apada??hà no) (Vm.71; Dhs.A.p.157)
寻，是思惟、思考、考虑的意思(Vitakket?ti vitakko;vitakkanaü và vitakko, ? hananti vuttaü hoti)， 平时所说的逻辑、推理，也是这种心所在起主导作用。
在禅修的时候，这种心所也表现为“妄想”。掉举和这种心所有所不同：如果心有条理地思惟着一些事情，思考这个，考虑那个，这是寻；如果心在胡思乱想，没有条理性，妄想纷飞，漂浮不定，这是掉举心所。
寻心所对修行也非常重要。培育定力的时候，要把心投入所缘。对于修入出息念的禅修者，寻心所是让心持续地投入呼吸。投入并把心安放在呼吸上，这就是寻心所的作用。因为寻心所不断地带动心投入呼吸，久而久之就能证得禅那。初禅有五禅支，第一禅支就是寻心所。寻心所对平常生活所起的作用很重要，它既可以把心固定在一个目标上，也可以把心拉到其他地方去。
有两类性质不同的寻心所，一种是好的寻，一种是不好的寻，也就是正思惟与邪思惟。八支圣道的第二项要素“正思惟”就是这个心所。正思惟分为三种：一、出离思惟，二、无瞋思惟，三、无害思惟。出离思惟是出离恶法，出离不善法，出离欲乐。 出离思惟把心从欲乐中抽离出来，投入于善法。无瞋思惟让心从瞋恚中抽离出来，把心导向于修慈，祝愿一切众生快乐。无害思惟让心从对自他的伤害中抽离出来。
邪思惟与正思惟相反：一、欲思惟是把心投入欲乐目标。 二、瞋恚思惟是心投向自己不喜欢的目标， 陷入瞋恨。三、恼害思惟是心怀伤害，恼害众生。这三种是邪思惟。
我们要多培育正思惟， 让心远离贪染， 减少追求欲乐；尽量少生气，少发怒，不烦躁，不厌烦；尽量不伤害任何人和动物，不要让其他众生受苦。不应当放任追求欲乐的思惟，不应当放任瞋恚思惟，不应当放任恼害思惟。
在修行过程中，寻是很重要的，它能让心完全地投入目标。在禅相出现时，他应当更加善巧地运用这种心所。当他还处在专注呼吸的阶段，由于心尚未强有力，这时只需平静地觉知呼吸就行；然而，当禅相出现并稳定之后，就应把心投入或者融进禅相中。把心融进禅相就是寻心所的作用，这是入禅的技巧之一，因为在初禅中，寻心所已被强化为寻禅支。