再讲另外一个心所——胜解。“胜解”是 adhimokkha的直译，意为决定(adhimuccanaü adhimokkho)。 adhi 的意思是殊胜的、增上的、更好的；mokkha 是解放、放开。这里的“解”并非理解之意，而是解放。所以，胜解的字面意思是“把心放开，让它进入目标”。
特相：决定。(so sanni??hà nalakkha? o)
作用：不犹豫。(asaü sappanaraso)
现起：确定。(nicchayapaccupa??hà no)
近因：应决定之法。(sanni??heyyadhammapada??hà no)(Vm.472; Dhs.A.p.177)
胜解能使心摆脱摇摆不定的状态，对目标作出“就是这个” 的结论。 它被譬喻为像石柱一般不动摇地决定所缘。在面对所缘时，肯定就是这个，这是胜解的作用。平时所说的决定、发愿、下决心，也是胜解在起主导作用。
决意对达到世俗的和禅修的成就都很重要。在禅修的时候，心老是摇摆不定，受到妄想干扰，这时候就要决意让心平静下来。这种决意就是胜解，决定让心确定目标，像石柱般不动摇。当禅修者可以平静地专注禅相一段长的时间，他应当下决心：让我专注禅相 2 小时或 3 小时。这样决意之后，就让心完全地投入禅相，他将可以实现目标。如果没有胜解在起作用，没有决意在起作用，他的心就会摇摆不定而无法实现目标。刚刚成就禅那之后，要练习五自在，其中之一就是决意自在(adhi??hà na vas?)。想要进入禅那时，心中先决意: “让我入禅 3 个小时。 ” 然后让心完全地投入禅相。在安住于禅那的过程中，心将能稳固地融进禅相 3 个小时。到了预定的时间，自然会出定，这就是决意自在。
修观时也需要决意，比如决意证悟涅槃。好像我们的菩萨悉达多修了 6 年苦行，后来发现苦行没有意义，只是在折磨自己。那时他回忆起在小时候，有一次和父亲净饭王参加农耕节，他走到一棵瞻部树(Jambu)下，坐在清凉的树阴下专注呼吸，结果证入初禅，体验到殊胜、平静的快乐。他在想：这是否就是觉悟之道？结果他知道: “这条就是觉悟之道！我为什么要害怕这种快乐呢？这种快乐并没有夹杂欲乐，没有夹杂不善法呀！”于是他接受了牧女苏迦达(Sujà tà )供养的奶粥，喝了之后恢复体力，在内兰加拉河(Nera¤ jarà )边洗澡后，走到嘎亚(Gà ya)的菩提树下。 菩萨面向东方坐下后，决意道：如不成佛，即使血肉干枯，也决不起座！下了这个决心之后，开始专注呼吸，修入出息念，次第证得了初禅、第二禅、第三禅、第四禅。在初夜时分，他证得宿住随念智，即所谓的宿命通，见到他在无量劫以来的过去世——在这里死了投生到那里，在那里死了又投生到那里。在中夜时分，他证得有情死生智，亦即天眼通，见到一切众生各随其业，凡身行善、语行善、意行善、不谤圣贤、具足正见者，由这个地方死后，投生到天界或人界善趣。身恶行、语恶行、意恶行、毁谤圣贤、有邪见之业者， 由这个地方死后，堕落苦处、恶趣、苦界、地狱。他了解到众生随着业果差别的种种情形。在后夜时分，菩萨的观智达到圆满，如实了知: “这是苦，这是苦的原因，这是苦的完全灭尽，这是趣向苦完全灭尽之道。”他又了知: “这个是烦恼（漏），这是烦恼的原因，这是烦恼的完全灭尽，这是趣向烦恼完全灭尽的道路。”因此证得漏尽智(à savà naü khaya¤ à ? a)。后夜时分，菩萨亲证了四圣谛，依次证悟入流道、入流果、一来道、一来果、不来道、不来果、阿拉汉道、阿拉汉果。当他在证悟阿拉汉道时，其阿拉汉道与一切知智相应。从那一刻开始，我们的菩萨就成了一切知智(sabba¤ ¤ uta-¤ à ? a)的佛陀，称为正自觉者(sammà sambuddha)。所以菩萨证悟正自觉，也是通过决意才证悟的。
禅修时善用决意对修行很有帮助。一旦下了决意之后，就不要动摇，不要轻易改变，否则决意会无效。如果禅修时很多妄想，心不能平静， 可以决意: “让我安坐半个小时不动。”然后一定要在半个小时之内坐着不动。有时坐到半个小时脚会痛，可以决意:“让我坐 40 分钟保持姿势不动！”下了决心之后就不要动。假如不到 40 分钟就忍不住又动了，以后的决意就不准。也就是说，下了决心之后就要做到。能够做到，决意就会准，就能随你所愿达成愿望。所以说决意要如石柱般不动摇地决定所缘。