《阿毗达摩讲要》第 08 讲 不善心所 (一)
四、邪见(1)
另外一个不善心所是邪见(di??hi) 。巴利语 di??hi 是“见”， 意谓观点、思想、学说、见解、信仰等。一般来说，前面加 sammà 为正见(sammà di??hi)；没有加 sammà 则多数是指邪见(micchà -di??hi)。这里的邪(micchà )并非邪恶的邪，而是“错误”的意思。所以，邪见并不是指邪恶的观点，而是指错见、错误的见解、不正确的观点(micchà passanti tàya, sayaü và micchà passati, micchà dassanamattaü và esà ti micchà di??hi)。 “邪恶的观点” 巴利语是 pà padi??hi， 译为恶见。
特相：不如理的执著。(ayoniso abhinivesalakkha? à )
作用：执取。(parà mà sarasà )
现起：错误的执著。(micchà bhinivesapaccupa??hà nà )
近因：不愿意见圣者等。(ariyà naü adassanakà matà dipada??hà nà ) (Vm.481; Dhs.A.365)
邪见与无明(avijjà )有点相像，但它们还是有区别的。两者同样认为对象、世间法是永恒的、快乐的、有我的、净的（常、乐、我、净） 。不过，只是认为、错知的程度则是无明；如果认定它、相信它、坚信它，则这种错信就是邪见。
唯有阿拉汉道才能断除无明，除了阿拉汉圣者之外的第三果不来圣者、第二果一来圣者、初果入流圣者和凡夫都还有无明。
因为邪见在证悟初道入流道的时候已经被断除，所以一切圣者都不可能拥有邪见。
邪见是导致众生堕落四恶道的元凶，因为邪见，一切凡夫都还有可能堕入四恶道。
因为初果圣者已经断除了邪见，所以即使还有贪心，但是其贪心不与邪见相应。由于没有得到邪见的滋养、支助，即使造作了贪瞋痴之业，也不会因此而堕落到四恶道，即：地狱、畜生、鬼和阿苏罗。所以，佛陀说初果圣者绝对不会再堕落到四恶道(avinipà ta-dhamma)。
为什么凡夫还会堕落四恶道呢？因为凡夫没有断除邪见。如果禅修者修到缘摄受智(Paccayapariggaha¤ à ? a)的阶段，下一生就不会堕落四恶道。为什么呢？因为到了缘摄受智的阶段，他的观智暂时地镇伏了邪见，所以下一生不会堕落到四恶道。但是，如果他怠惰、放逸，或者并不想很快证悟涅槃的话，那么在他以后的轮回当中还是有可能堕落到四恶道中。
无明则是轮回的元凶，因为无明，所以众生还会轮回，还会继续投生。即使是三果圣者，由于还没有断除无明，死后还是要继续投生。虽然三果圣者已断除了对欲乐的贪爱，也没有瞋恨心，但是由于还没有断除无明，所以还要继续轮回，只不过他会投生到色界或无色界梵天。
好像我们的菩萨，在被燃灯佛(D?pa? kara)授记那一世叫善慧(Sumedha)，他只是一位隐士， 并没有出家成为比库。他那时已经拥有八定（四色界定与四无色定）和五神通，他的观智已修到行捨智(Sa? khà rupekkhà ¤ à ? a)，也就是说菩萨在那一世的戒定慧已经达到了凡夫的最高点。正因如此，燃灯佛授记他在未来很久远之后将会成佛。他在那一世修到了行捨智，接着的下一世不会堕落四恶道。但是在漫长的轮回当中，由于他并没有断除邪见，即使已经得到了燃灯佛的授记，还是会随着所造之业在轮回中上升、下沉，还会投生为畜生，或者人、天人等。这是业果定法。
第一，有身见
邪见可分为很多种类，第一种是执著有 “我” 的邪见，称为“有身见” 。
有身见， 巴利语 sakkà ya-di??hi，古代译为 “萨迦耶见” 。sa 是有、拥有、持有； kàya 的原意是身体，这里也指 “我” ；di??hi 是邪见。这种邪见包括各种宗教、宗派以及一般人所执取的与“我”有关的错见。
有身见又可以分为三种：
(1)执取五蕴为我。一般没有宗教信仰的人都会认为五蕴、身心是我：这是我的身体，我的头，我的眼睛，我的心……这是一般人最普遍相信的错见，就连动物也会这样执著。
(2)执著心识为我。相信灵魂，认为有个“灵魂我”存在，或者相信神识、心识是轮回的主体。这种错见在婆罗门教（后来发展为印度教）中是很明显的。他们认为人可分为身体和灵魂(J?va)，或者身和心两大类。心和身是可以分开的，心是主人，身体是客人。犹如人可以不断地换衣服，衣服旧了可以丢掉。同样地，身体不堪使用会死掉，灵魂就投生到另外一个身体里。他们也把身体比喻成房子，把灵魂比喻成主人，房子坏了可以换另一间房子。这是婆罗门教的灵魂说，或者心识主体说。
这种邪见在佛教中也普遍存在。在《中部·大爱尽经》(Mahà ta? hà sa? khaya sutta)里说到：佛陀在世时，有个人叫沙帝(Sà ti)，他出生于一个渔夫家庭，后来出家成为比库。他产生了这样的一种恶见： “我知道跋嘎瓦所说之法，也就是这个心识在轮回当中始终保持不变。 ” 他的意思是说：在轮回当中，身体会不断地变换，但这个心识是一样的。
当时很多比库知道后都去劝他： “贤友沙帝，不要这样说，不要这样毁谤跋嘎瓦，毁谤跋嘎瓦确实不好，跋嘎瓦的确不可能这样说。贤友沙帝，跋嘎瓦用各种方法说有因缘才有心识，离开了缘起，就不会有心识的产生。 ”
但是这个沙帝不放弃他的恶见，很多人去劝他都劝不了，于是他们报告跋嘎瓦。佛陀知道后把沙帝叫过来，问道： “沙帝，你是不是真的生起了这样的恶见，认为心识在轮回当中始终保持不变。 ”沙帝说： “是的，尊者，我认为是这样的。 ” 佛陀又问： “你认为什么叫心识？” 他回答说：“尊者，心识就是能感受者，能在这里那里体验所造作的善或不善业的果报。 ” 他的理由似乎很充分，认为假如没有一个不变的心识，没有一个轮回主体，那谁在造善恶业，又是谁来承受果报呢？
于是， 佛陀用很严厉的语气训斥他： “愚痴人，你怎样知道我是这样说法的呢！愚痴人，难道我不是用各种方法说有因缘才有心识，离开了缘起就不会有心识的产生吗？愚痴人，你自己误解了还要毁谤我！你自作损害，多作非福！愚痴人，你将得到长久的不利与痛苦！ ”
然后，佛陀用问答的方式对其他的比库说：缘于眼以及颜色产生之识，叫做眼识；缘于耳以及声音产生之识，叫做耳识；缘于鼻以及气味产生之识，叫做鼻识；缘于舌以及味道产生之识，叫做舌识；缘于身以及触产生之识，叫做身识；缘于意以及法产生之识，叫做意识。好像用草薪烧之火称为薪火，用柴烧之火称为柴火，用油灯点之火称为灯火等。同样地，缘于眼、耳、鼻、舌、身、意所产生的心识，称为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这些心识由因缘而生，没有因缘就没有心识的产生，哪里还有一个所谓永恒的心识存在呢？所以，如果认为有灵魂在轮回，认为有一个不变的心识在投胎，这是邪见，一种恶见。(M.1.396-400)
除此之外，当时古印度还有许多不同的邪见。有人执著身体，认为身体是我，身体一旦死亡了，所有心识也都没有了。佛陀为了破除这种邪见，所以教导“色蕴无我” 。
有些修定外道进入禅定能够维持非常长久的时间，在禅定当中他们体会到清净、殊胜的妙乐，他们执著这种妙乐是我，这才是永恒、真正的我。因为执著受是我，执著微妙、寂静的禅定妙乐为我，佛陀为了破除这种邪见，所以教导“受无我” 。
因为人有记忆，能记起小时候的一些事情，因此认为没有我的话，怎么能记忆。佛陀为了破除这种邪见，所以教导“想无我” 。
有人认为我能造作这个、造作那个，能够造善业与不善业，之后我也能够体验由这些善恶业所带来的果报。佛陀为了破除这种邪见，所以教导“诸行无我” 。
认为有个永恒存在的灵魂，有个轮回主体。佛陀为了破除这种邪见，所以教导“心识无我” 。
所以，无论是执著五蕴的总体是我，或者某几个，或者某一个，或者身和心，佛陀说这些都是邪见。
(3)执取离蕴我。这里所说的“离蕴我”是指离开五蕴之外还有一种“我”存在，即：本体、本体我。这执取“离蕴我”也是一种邪见。
婆罗门教-印度教认为有所谓的 “宇宙本体” 或者 “万法本体” ，即一切都是由“梵”(Brahman)所创造， “梵”是世界的根源，是无形无相、无所不在、遍一切处的。因为“梵” ，才有世间万物，世间万物都是“梵”的显现。从究竟来说， “梵”是“终极我，本体我” ，而处于轮回中的众生的个体灵魂则是 “小我” 。因此， 执著有宇宙的本体，认为宇宙有自性、真我、大我，这也是一种邪见。
婆罗门教认为：宇宙的本体称为梵我(梵 Brahman)，或真我(梵 Atman)、大我，众生的灵魂称为小我。大我与小我之间的关系在印度教的吠檀多学说中被发挥得淋漓尽致。吠檀多(梵 Vedà nta)的意思是吠陀(Veda)的终极(anta)。吠陀是婆罗门教的根本经典，有四吠陀：《梨俱吠陀》(?g-veda)、 《娑摩吠陀》 (Sà ma-veda)、 《夜柔吠陀》 (Yajur-veda)和《阿闼婆吠陀》(Atharva-veda)。婆罗门教在西元前 1 世纪到西元 6 世纪不断发展，形成印度教。它有六大流派：胜论派(Vai÷eùika)、数论派(Sà ü khya)、瑜伽派(Yoga)、吠檀多派(Vedà nta)、弥曼沙派(Mimà ü sà )、正理派(Nyàya)，称为印度教的六种正统学说(a stika)。 其中的吠檀多派是印度六派哲学中最正统、最有力的学派。
著名的吠檀多派哲学家商羯罗(? a? kara,约 700-750 年)认为：现实世界皆为幻相(梵 mà yà )，而非真实，唯有宇宙之究竟我(梵 Paramà taman)和个人之我(梵 J?và tman)才是同一不二的真实存在。究竟我又称为梵，它是世界的本源。
梵是真实而唯一的，但由于各人智慧不同，所体现之梵亦有上梵、下梵之分：一、上梵(梵 Parabrahman)为绝对实存之本体，其特性为无德、无形、无差别、无属性，它是非常微妙、至高的存在，很难用任何语言来描述它。正因为有了梵，所以才有世间万法的显现。二、下梵( 梵Aparabrahman)为表现无明“下智”之梵，其特性是有德、有意志、人格性，于是有无数有情的存在。每个众生都有一个我，称为下梵，或者称为个我、灵魂我(梵 J?và tman)。
由于无明(梵 avidya)，众生脱离了梵，不断地轮回。若能除去无明，就能知见上梵，这种智慧称为上智；若有无明，只能见到下梵。上智上梵为真谛门，下智下梵为俗谛门。从真谛门的角度，并无众生、世间的存在，一切皆是虚妄幻有；从俗谛门的角度，还有众生，还有轮回，世界是实有的。从胜义谛上来说，大我与小我、上梵与下梵是“不二” 的。不二(梵 advaita)是吠檀多派的终极思想。 dvai是二、分别，advaita 是不二、无分别。从真谛门来说，上梵常住、真实、清净、光明，不假修行，本来具足，这是真实的解脱，即无身解脱(梵 videha mukti)。但是从俗谛门来说，要证得大我就要经过修行，包括：祭祀、读诵吠陀经典、苦行、禁欲、克制等等，最终能够回归本体。
为了阐发个体我与宇宙本体我的“不二”之理，吠檀多经典——Mà ? ó ? kyakà rikà ，第三章中用瓶子里的虚空比喻“小我” ，用瓶子外面的大虚空比喻“大我” 。瓶子里的虚空来自大虚空，为大虚空的属性，瓶子里的虚空与瓶子外面的虚空本质全同，没有任何区别。但是为什么还有瓶子的局限呢？因为众生还有无明，所以瓶子里的空间不能与瓶子外面的虚空融合在一起， “小我” 不能归于 “大我” ，但在本质上它们是一样的。这种吠檀多哲学与婆罗门教学说一脉相承。
所以我见也包括 “离蕴我” ， 执著离蕴我也是一种邪见。
总之，邪见包括对五蕴整体的执著，包括对个别蕴的执著，也包括执取五蕴之外还有“我”的存在。
执著五蕴或者执著身心为我，这是一般凡夫和动物都有的执著。执著心识或执著灵魂，这是一般宗教的执著。执著本体我，这是高级宗教的邪见，因为他们已经关注到世间的本源、宇宙的本体。
第二，常见
接着再讲第二种邪见——常见(niccatà di??hi)。常见包括以下几种：
(1)宿命论。 宿命论认为人的命运是由上天主宰的，认为人的吉凶祸福都是由上天注定的， 正所谓 “万般皆是命，半点不由人” 。古代有些人认为：一生的贫富贵贱为命，某段时期的吉凶祸福为运。比如今年的运程如何，生肖、太岁决定今年行什么运。他们认为命运是上天早已安排的，不用太计较，不用过分追求， “命里有时终须有，命中无时莫强求” 。
(2)神创说。 这种错见认为神、主或上帝创造了世界和人，所以世界和人是由上帝安排的，人要称颂上帝，听上帝的安排。
(3)灵魂说。 这种错见认为灵魂是生死的主体，这和有身见一样，认为人的身体有生死，但灵魂是永恒的。
第一种宿命论认为人的命运由上天注定，人的吉凶祸福由上天注定，这是定数，人不可能改变。第二种神创说认为神是永恒的，上帝是永恒的。第三种灵魂说认为灵魂是永恒的。
第三，断灭见
另外一种邪见是断灭见(ucchedadi??hi)。断灭见又可分为三种：
(1)无因见(ahetuka di??hi)。这种邪见认为人的苦乐并没有原因，也就是说有人享福，有人受苦，这都是偶然现象，没有原因。他们并不认为人们的生活、境遇由业产生，认为它们都是无条件的，享福是偶然的，生命是偶然产生的，世界也是偶然才存在的，一切都是偶然的存在，因为没有因果的关系，或者说人和世界纯粹只是物质上的机械因果关系。
(2)无作见(akiriya di??hi)。 这种邪见认为所造的任何行为既没有什么善恶，也不会有什么果报，因为没有生死轮回，没有因果法则。即使有人布施、持戒、修行，也不算行善；既没有福德，也没有福德的果报。即使有人杀人越货、吃喝嫖赌、为非作歹，也不算作恶；既没有罪恶，也没有罪恶的果报。 由于他们否定善恶，否定善恶业的果报，所以称为无作见。
(3)虚无见(natthika di??hi)。这种邪见认为人和世界都是物质的，人死一了百了，什么都没有了。所谓“人死如灯灭” ，死后变成尘土一堆，哪里还有未来世，哪里还会投胎，还会继续轮回。他们拨无因果，否定业果法则，否定三世轮回。
现在断灭见在许多国家、地区都很流行，且特别表现为物质主义(materialism)。物质主义认为没有过去世，没有未来世，人们的贫富贵贱是没有原因的，人造善造恶也不会带来果报。 人活在世上，就是为了不断地创造物质财富，追求物欲享受。由于否定业果法则，他们认为人的行为与结果没有必然联系。我们知道，任何事物与现象都必须依赖各种条件才能产生与存在，并不是没有原因。如果否定它的产生与存在的条件，认为没有原因，那就落于断灭见。
断灭见是一种危害性极大的邪见，这种邪见可以造成社会混乱，可以造成道德沦丧、人心退堕、世风日下、物欲横流，甚至是一切罪恶的根源。为什么现在世道人心越来越堕落呢？和这种邪见的蔓延和猖獗有很大的关系！
断灭见在所有邪见当中是最严重的，严重到可以成为极重的恶业。假如一个人造作了极重恶业的其中之一，他在下一世必定堕入四恶道。极重恶业一共有六种，其中五种是五无间业⑦，还有一种是定邪见——决定性的邪见。一个人到临终的时候都还坚信没有因果、没有轮回，至死都不肯放弃断灭见，即成为定邪见。人在临终时都会看到一些相，看到他将投生之相，或者是他以前造作的业相。但是这种人很顽固，在临终时见到将要堕落地狱之相，或者见到将要堕饿鬼之相，他都不肯放弃邪见，这就成了定邪见，即顽固的邪见。
⑦五无间业 (à nantariya kamma)：杀母、杀父、杀阿拉汉、恶心出佛身血与分裂和合僧团。