再讲最后一个不善的心所——疑(vicikicchà )。难以治愈为疑(vigatà cikicchà ti vicikicchà )，或者本质上对考虑、选择感到疲劳、疲倦为疑 (sabhà vaü và vicinanto età ya kicchati kilamat?ti vicikicchà )。
特相：怀疑。(saü sayalakkha? à )
作用：摇摆不定。(kampanarasà )
现起：犹豫不决，或者多种立场。(anicchayapaccupa??hà nà anekaü sagà hapaccupa??hà nà và )
近因 ： 不如理作意。 (ayonisomanasikà rapada??hà nà )(Vm.490; Dhs.A.422)
根据阿毗达摩，疑并不是平时所说的疑问。平时所说的“这是什么东西？”“你叫什么名字？”“这条路该怎么走？”是疑问，属于以寻心所为主的复杂心路。这里所说的疑是指对信仰、对佛教方面的怀疑。
在《法集》论中提到一共有八种疑：
第一， 疑师(satthari ka? khati vicikicchati)，对导师的疑。这里的导师专指佛陀。经典中经常会看到用 “导师” (Satthar)一词来尊称佛陀。在上座部佛教传统里，一直都把佛陀当成导师，佛陀的九种功德里，就有一种是 “人天导师” (Satthàdevamanussà naü )。所以在八种疑中，第一个是疑师，对佛陀的怀疑。怀疑佛陀是不是真的觉悟了？佛陀是不是真的觉者？佛陀是不是阿拉汉？佛陀是否具足三十二相？佛陀是不是真的圆满巴拉密才成佛？甚至曾经有些历史学家怀疑佛陀只是传说中的人物，并不是历史上真实存在的。这是对导师的疑。
第二，疑法(dhamme ka? khati vicikicchati)，对佛法的疑。怀疑佛陀的教法是否真的能够导向解脱？佛陀的教法是不是真的可以断除烦恼？这个时代是不是真的还可以证得禅那？是不是还可以断除烦恼？现代这个时代是不是还可以证得圣道、圣果？这是对法的疑，对于佛陀所教导的法怀疑不信。
第三，疑僧(sa? ghe ka? khati vicikicchati)，对僧的疑。怀疑佛陀的弟子是不是已经断除烦恼？怀疑佛陀的弟子僧团是否有圣者？这是对佛陀弟子的疑，对僧的疑。
第四，疑学(sikkhà ya ka? khati vicikicchati)，对三学的怀疑。三学即：增上戒学(adhis?la sikkhà )、增上心学(adhicitta sikkhà )、增上慧学(adhipa¤ ¤ à sikkhà )，即戒、定、慧。怀疑修行方法，依照戒定慧是否能够断除烦恼？修行戒定慧是否能够达到解脱？对禅修方法怀疑不信，称为疑学。
第五，前际疑(pubbante ka? khati vicikicchati)，对过去世的疑。也就是说不相信有过去世，或者怀疑我过去世是怎样的状态？我是怎样来的？这是对过去世的疑。
第六，后际疑(aparante ka? khati vicikicchati)，对于未来世的疑。也就是不信未来世：到底有没有未来世？我死了还会不会再投生？未来世我将会怎样？这是对未来世的疑。
第七， 前后际疑(pubbantà parante ka? khati vicikicchati)，对过去未来世的怀疑，也就是对过去世和未来世都不相信。
第八 ， 对此 缘 性、诸缘生法的怀 疑 (idappaccayatà pa?iccasamuppannesu dhammesu ka? khati vicikicchati)，也就是对因果法则的疑。因果法则是贯穿过去、现在、未来三世的规律。对因果法则半信半疑，说他相信他又不相信，说他否定他又不完全否定，摇摆不定。疑是处于摇摆不定的状态。如果坚信没有过去世、没有未来世，这是断灭见。不相信因果法则，拨无因果，这是邪见。其实很大部分的人都是这样，对过去世、未来世半信半疑。要到哪个阶段才能完全断除疑？证得初道的那一刹那才能完全断除这类疑惑。(Dhs.1008)
初道入流道(sotà patti)能断除三种烦恼：一、邪见，特指有身见(sakkà ya di??hi)；二、戒禁取见，执著错误的修行方法；三、疑(vicikicchà )。也就是说，任何圣者都不会执取任何邪见。因为他们已经如实了知五取蕴、如实了知苦圣谛。苦圣谛即是五取蕴，是无常、苦、无我的。在无常、苦、无我的五取蕴当中，他们是否还会执取有所谓的 “我”或有所谓的本体、离蕴我，或五蕴我呢？不会有这些执取！因此，初果圣者没有对“我”的邪见。由于初果圣者已经了知苦集圣谛，已经知道此五蕴身是由因缘而生的，是由过去所造之业带来的果报。他们已经知道过去、现在、未来三世的因果法则，自然不会对过去世、未来世、现在世有怀疑，对因果法则、缘起法有疑惑。因为对过去未来世没有疑，自然不会产生常见和断见。所以，初果圣者断了对这八种事的疑，他对佛陀拥有绝对不动摇的信心，对法也有绝对不动摇的信心，对僧也有绝对不动摇的信心，他们具备了称为“四不坏净”的前面三种，第四种是他们的戒行很清净。因为初果圣者通过修习戒定慧证悟涅槃，知道证得圣道圣果的道路，他们不可能再去修习错误的方法。初果圣者已经证明了自己是通过这条道路过来的，他不会再认为有其他的道路可以通达涅槃。所以，初果圣者断除了戒禁取见，他们只会依照佛陀的教导修行。因此，初果圣者断除了邪见，断除了戒禁取见，也断除了疑。
初果圣者才能完全断除疑，但是修到缘摄受智的阶段能镇伏疑，因为那时禅修者亲见了过去、现在、未来的五蕴，知道它们之间的因果关系。因为见到过去世、现在世和未来世之间的因果关系，就不会再怀疑还有没有过去世、未来世。
这是对八事的疑。
以上所有这 14 种不善心所只会生起在三类不善心当中，即贪根心、瞋根心和痴根心。平时所说的“断烦恼”，所断的就是这些不善心所。现在大家已经学习了这些不善心所，我想问一问：除了这 14 种不善心所，还有没有其他的烦恼？没有！所以说断烦恼，断除的就是这些不良心理、负面情绪。所谓的证悟圣果，并不是得到什么东西，而是这些不善心所在心中永远不再生起。如果大家也想要断除烦恼的话，应该精进地修行，把这些不善心所永远从内心中去除掉，不让它们再生起。