《阿毗达摩讲要》第 10 讲 美心所
二、念
接着要讲的心所是念(sati) 。念的意思是忆念(saranti tà ya, sayaü và sarati sara? amattameva và esà ti sati)。不过，“念”作为心所，是心能够在当下清楚地觉知对象，而不只是纯粹回忆过去。念是心于当下对目标保持清楚的知道、觉知。
特相：心不漂浮。(apilà panalakkha? à )
作用：不忘失。(asammosarasà )
现起：守护，或者面向对境的状态。(à rakkhapaccupa??hà nà , visayà bhimukhabhà vapaccupa??hà nà và )
近因： 坚固的想，或者身等念处。 (thirasa¤ ¤ à pada??hà nà , kà yà disatipa??hà napada??hà nà và ) (Vm.465; Dhs.A.p.165)
念犹如一块石头沉入水中，而不会像浮萍一样在水面随波逐流、漂来漂去。平时说到修行要有正念，就是要把心沉入所缘。有许多业处都使用“念”来命名，说明“念”在修行当中所发挥的重要作用。例如“入出息念”，即是把心念沉入呼吸。又如“佛随念”，取佛陀的功德为心的对象，把心沉入于佛陀的功德。修习法随念、僧随念、戒随念、捨随念、天随念、身至念等都一样。
念在修行当中是很重要的。对禅修者来说，有三法非常重要：
第一，如理作意。作意是生起善心或不善心的关键，只要如理作意，接着生起的速行必定是善心。
第二，正念。禅修者要有正念，要保持正念，意即心很好地守护禅修的目标，沉入所缘，不漂浮，不忘失。
第三，正知。正知就是智慧，清楚地觉知对象，对禅修的目标保持了了分明。
如理作意，保持正念、正知对禅修是必不可少的。
正念有四个目标 ，称为四念处 。念处，巴利语satipa??hà na, 义注解释有三种含义：
1. 念的行处、范围为念处(satigocaro satipa??hà nan'ti vuccati)。
2. 念的住立、确立、建立、安住、依止、支持之处为念处。(Satiyà pa??hànaü sat ipa??hànaü )。
3. 念的现起之处为念处。(Satiyeva pa??hà naüsatipa??hà naü )。(D.A.2.373; M.A.1.106)
哪些是念的行处、住立处、现起处呢？有四种，即四念处(cattà ro satipa??hà nà )：身念处(kà yasatipa??hà na)、受念处(vedanà satipa??hà na) 、心念处(cittasatipa??hà na) 和法念处(dhammasatipa??hà na)。因此，四念处即是念的四种行处，念的四种住立处，或者念的四种现起之处。也就是说，四念处即是正念的四种目标：身、受、心、法。
第一，身是身体、组合、聚合之意。《无碍解道》里提到有两种身：
1．名身(nà ma kà ya)，包括受、想、思、触、作意等名及名身，又称心行(cittasa? khà rà )。
2．色身(r? pa kà ya)，包括四大种及四大种所造色、入息、出息等，又称为身行(kà yasa? khà rà )。身念处的身是指色身。对于入出息念，则是指呼吸身(assà sapassà sakà ya)。
第二，受(vedanà )，即受心所。
第三，心(citta)，即五蕴中的识蕴。
第四，法(dhamma)，包括其他心所。这四种是培育正念的对象。
四念处是关于正念与观智的完整修法。四念处的唯一要义是：正念地观照诸法，它们的差别只在于正念所观照的四种对象而已。又因为四念处侧重在修观，是观智观照的四种所缘，所以又称为身随观(kà yà nupassanà )、受随观(vedanà nupassanà ) 、心 随观 (città nupassanà ) 和 法 随观(dhammà nupassanà )。对于身、受、心、法四种所缘，身在阿毗达摩里叫色法，受是受心所，心是心法，而法是指其他的心所。因此正念的四种对象还是离不开名色法。
为什么说四念处是观智的完整修法呢？且让我们一起来简要地探讨一下佛陀教导禅修的一篇重要经文——《大念处经》(Mahà satipa??hà na sutta)。
一、身念处
在《大念处经》里，佛陀一共教导了 21 种禅修业处。其中身念处有 14 种业处。它们依次是：
第一，入出息念(à nà pà nassati)。入出息是呼吸，念是正念。正念于呼吸，称为入出息念。
第二，威仪路(iriyà patha)。对行、立、坐、卧这四种身体姿势保持正念。
第三， 正知(sampajà na)。 无论在做任何事情：往前走、往回走、往前看、往旁看、伸手、放下、穿衣服、吃饭、喝水、咬东西、尝东西、吞下去、大便、小便、行走、站着、坐着、躺卧、醒来、说话、沉默等，都保持清楚的觉知，即对当下所做的事情保持了了分明。
义注解释有四种正知：
1． 有益正知(sà tthaka sampaja¤¤ a)。 在做任何事情的时候，不要一想到就立刻去做，而先要考虑做这件事情有没有利益。这里的利益是指对善法的利益，而不是指可不可以赚钱、获得名利。对培育善法有益的事情就去做，这是一种正知。
2． 适宜正知(sappà ya sampaja¤¤ a)。 即使是有益的，还要知道适不适合，要看时间、地点。即使有利益的事情，假如时机不适合，也不应当做，这是适宜正知。
3．行处正知(gocara sampaja¤ ¤ a)。行处原指比库托钵集食的村庄，在此也可引申为禅修业处。在禅修时，无论行走或做任何事情，都要把禅修业处放在心中的第一位。例如修入出息念，在任何时候都正念自己的呼吸。修四界差别，则在做任何事情的时候，都观照身体的四界。培育慈爱，则做任何事情都对一切众生散播慈爱。修佛随念，则一切时都随念佛陀的功德。这叫行处正知。
4．无痴正知(asammoha sampaja¤ ¤ a)。无痴即不生起“我”想，“有情”想。在做任何事情的时候都修维巴沙那，观照名法与色法，或观照名色法的无常、苦、无我三相，这是无痴正知。有这四种正知。
第四，厌恶作意(pa?ik? la manasikà ra)。厌恶作意即是观照三十一个身体部分的厌恶、不净。三十一身分是：头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤，肉、筋、骨、骨髓、肾，心脏、肝、膜、脾、肺，肠、肠间膜、胃中物、粪便，胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，泪、膏、唾、鼻涕、关节滑液、尿。⑨佛陀教导观照身体这些部分的厌恶、不净，称为厌恶作意。
第五，界作意(dhà tu manasikà ra)。界作意即四界差别。佛陀在这篇经文中教导: “比库如其住立，如其所处，以界观察此身:‘于此身中，有地界、水界、火界、风界。’”辨识身体里的地、水、火、风四界，称为界作意。
第六，九墓地观(navasivathika)。九墓地观是分别观察一具尸体被抛弃在坟场，从死后两、三天尸体开始肿胀、青瘀，一直到腐烂成剩下一堆白骨，到最后连骨也风化成粉末的九个过程。
以上 5 种业处再加上 9 种墓地观，一共是 14 种。
这 14 种业处有一个共同特点，都是以身体为所缘，都是色法，因此称为身念处。入出息属于色法；威仪路和正知也是以身体的动作为主；厌恶作意是身体的部分；界作意是身体里的四界；九墓地观是外在的尸体——观外在尸体为不净的同时，还要对比自身，思惟自己身体也同样会有这样的结果，会有这样的下场，这种下场是无法避免的。所以佛陀在这里教导的是身念处。
二、受念处
佛陀一共讲到九种受，包括乐受、苦受及不苦不乐受三类。每一类受又再分为两种： 有物染的(sà misa)和无物染的(nirà misa)。有物染之受是贪著物欲的、受到五欲污染的眼、耳、鼻等六种世俗感受；无物染之受是依出离而生起的六种感受。这六种受加上前三种受，共计 9 种。因为观照受也是一种业处，所以称为受念处。
三、心念处
心念处一种。经典中提到一共有 8 对 16 种心：
1．有贪心，离贪心；
2．有瞋心、离瞋心；
3．有痴心、离痴心；
4．昏昧心、散乱心；
5．广大心、不广大心；
6．有上心、无上心；
7．得定心、无定心；
8．解脱心、未解脱心。
心是五取蕴中的识蕴，观照心也是一种修观业处。
四、法念处
对于法念处，佛陀教导了 5 种业处：
第一， 观照五盖(pa¤ ca n?vara? à ni)。 五盖即： 1.欲贪盖，2.瞋恚盖，3.昏沉睡眠盖，4.掉举追悔盖，5.疑盖。因为它们能障碍禅修，障碍培育定力，障碍培育智慧。如何观照五盖呢？当内心存在欲贪时，了知有欲贪。内心不存在欲贪时，了知没有欲贪。他了知未生起的欲贪如何生起，了知已生起的欲贪如何捨断，也了知已捨断的欲贪在未来如何不再生起。对于瞋恚、昏沉睡眠、掉举追悔和疑盖也是这样。
第二，观照五取蕴(pa¤ cupà dà nakkhandhà )：了知色、受、想、行、识五取蕴，及其生起与坏灭。
第三，观照十二处(dvà dasà yatanà ni)：眼与颜色、耳与声音、鼻与气味、舌头与味道、身体与触所缘、意与法，共十二处。
第四，观照七觉支(satta sambojjha? gà )。七觉支即： 念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、捨觉支。
第五， 四圣谛(cattà ri ariyasaccà ni)。 四圣谛即： 苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、趣向苦灭之道圣谛。
因此，佛陀在这篇经里教导了 21 种禅修业处。这 21种禅修业处其实也是止观业处。有些人说:“我不修止观，不修戒定慧，我只修四念处。”这种言论既无知又武断！为什么呢？修入出息念可以证得禅那，这是止业处；接着佛陀也教导了依禅那到证悟阿拉汉果的方法， 这是观业处。威仪路和正知包括修止和修观的方法，行处正知是修止，无痴正知是修观。厌恶作意即三十二身分，属于修止，可以证得初禅。界作意即四界差别，既属于修止，也可作为修观之门。九墓地观前半部分是修止，即取外在尸体之相来修不净；之后拿自己的身体来对比，这是修观。义注里讲得很清楚：入出息念可以证得第四禅，厌恶作意能证得初禅。九墓地观作为修观业处，只能达到近行定，称为近行业处。受念处、心念处及法念处属于名业处，在观照它们为无常、苦、无我时，即是修维巴沙那。例如法念处的五盖部分，当欲贪生起的时侯，观照它如何生起，它们生起有多少种缘，它们又是如何灭去，应当用什么方法止息贪；当瞋恨心生起的时候，要觉知瞋恨如何生起，了知已经生起的瞋心如何去除， 如何让尚未生起的瞋心不再生起。佛陀在经典里是这样教导的。
四念处是依照禅修的所缘来分的。如果依禅修的次第来分，则是戒定慧。请不要把佛陀的教法人为地分割开来，武断地认为止观与四念处毫不相关。依禅修的次第是先修止，后修观。对于修观，所缘离不开名色法，离不开色、受、想、行、识，也离不开身、受、心、法。所以佛陀的教法是完整、系统的， 请不要把佛陀的教法弄得支离破碎。
⑨根据《清净之道》等义注，以及禅修的教学实践，通常在此三十一身分再加上“脑”而成三十二身分。