接着讲下一个心所——中捨性(tatramajjhattatà )。它直译为“处于中间的状态”。中捨性和捨心的捨是同义词，而不是捨受(upekkhà vedanà )的捨。中捨性是指心对诸法保持 中立、 平 衡 、 平 等 、 不 偏 的 状 态 (Tesu dhammesu majjhattatà tatramajjhattatà )。
特 相 ： 使 心 与 心 所 保 持 平 衡 。 (cittacetasikà naü samavà hitalakkha? à )
作用 ：防止 不足 或过度 ，或者断绝偏向一边 。(? nà dhikatà nivà ra? arasà , pakkhapà tupacchedanarasà và )
现起 ： 中 立的状态 。 (majjhattabhà vapaccupa??hà nà )(Vm.474; Dhs.A.p.177)
中捨性保持身心处于平衡状态，不会走向极端。
经典中提到有几种捨：
第一，禅那捨。禅修者证得第三禅和第四禅，特别是第四禅时，他的心处于中捨的状态， 其时忧受已经没有了，喜受也没有了，他的心非常平等，因此第四禅之捨既包括捨受，也包括这种中捨性。
第二，行捨。在十六观智中的第十一观智，称为行捨智(Sa? khà rupekkhà ¤ à ? a)，即对一切行法保持中捨的智慧。行捨智之捨属于慧心所。
第三，精进捨。既不过度精进，也不会精进不足。这种捨属于精进心所。
第四，梵住捨。四梵住也叫四无量心，即：慈、悲、喜、捨。这里的捨是对众生的得失苦乐保持中捨的状态。如果你很在意一个人，当他快乐的时候，你的心会跟着快乐；当他受苦的时候，你的心会跟着受苦。对一切众生修捨无量心，知道一切众生的苦乐都是他们的果报：一个人在享福，他有钱、高贵、美丽、长寿、健康，这是他的乐报、福报；一个人贫穷、下贱、丑陋、短命、多病、倒霉，给人看不起，遭人伤害，这是他的苦报。有了业果智，心不会偏向任何一边，不会对他人的福报感到兴奋，也不会对他人的不好境遇感到过度得失忧伤。心处于平等、不偏，不会过度，也不会不足，称为捨。亦即做任何事情，心都保持中等的状态，不会极端。有些人做事要么很冲动、很偏激，要么很消沉、很消极。中捨是做事不偏不倚，做人不亢不卑， 既不高傲，也不自卑。对人、对事都保持中捨、平等的状态。对待他人不会过度亲昵，也不会过度疏远，不会执著，也不会厌恶。
对于禅修也应如此。《清净之道》举了一个例子：好比一个人驾着马车，当马车平稳地走在大路上时，他既没必要勒缰绳，也没必要打鞭子让马跑快一点。用现代的比喻，当司机开车奔驰在高速公路时，若时速是 100 千米，他既没必要踩油门加速，也没必要减速，让车子平稳地跑就可以。禅修也是这样，只要心平稳地专注禅修所缘，其时既没必要逼自己精进，也没必要放松，让它持续下去，这就是捨， 就是中捨性。 中捨性作为证悟的一个重要因素，称为捨觉支。(Vm.66, 474)
从《清净之道》的譬喻和开车的譬喻可以了解：不仅是禅修，平时对人、对事都要这样，应使心经常保持平衡状态， 既不要过度，也不要不足， 如此对待周围的人事物。同时也要拥有业果智，思惟一切众生的苦乐都是由于业的果报，如此，心既不会过度紧张，也不会麻木不仁、不闻不问。心既不应过于黏著世间，也不应抗拒对象，只是处于中捨的状态。能够做到这样，身心一定很超然。