《阿毗达摩讲要》第 12 讲 色界心
三、初禅的五禅支
色界善心有五种，这五种是通过专注特定的目标而生起的。为什么是五种呢？在经教法里通常提到四种禅那：初禅、第二禅、第三禅和第四禅。不过，佛陀也经常提到有三种定：“有寻有伺定”(savitakkasavicàro samàdhi)、“无寻唯伺定”(avitakkavicàramatto samàdhi)和“无寻无伺定”(avitakka-avicàro samàdhi)。其中，“有寻有伺定”属于初禅，而“无寻无伺定”包括经教法第二禅以上的所有禅那，为了不遗漏“无寻唯伺定”，因此，阿毗达摩把色界禅那分为五种。
五种色界善心是：
1. 寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅善心；
2. 伺、喜、乐、一境性俱第二禅善心；
3. 喜、乐、一境性俱第三禅善心；
4. 乐、一境性俱第四禅善心；
5. 捨、一境性俱第五禅善心。
寻、伺、喜、乐、一境性五种心所称为禅支。“俱”是伴随着一起。换言之，初禅善心必定伴随着这五禅支，因此称为“寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅善心”(vitakkavicàra-p?ti-sukh'ekaggatà-sahitaü pa?hamajjhànakusalacittaü)
初禅的五禅支是：
一 、寻(vitakka)——把心投入似相(pa?ibhàga nimitta)。寻也有思维、思考之义，我们平时思考问题、逻辑推理等，都是寻心所在起主要作用。然而在禅那心中，寻是指把心投入似相的心所。正如国王的亲信有能力带村民进入皇宫，同样地，寻心所也能将心投入到目标。对于修禅定来说，“寻”的特别作用是对治昏沉睡眠盖。
二、伺(vicàra)——使心继续保持于似相。把心投入似相之后，心继续专注于目标。在禅那中，“伺”的特别作用是对治疑盖。
“寻”和“伺”的区别是：寻是令心投入目标，伺是继续维持目标。《清净之道》用几个比喻来解释：当一只鸟准备起飞时，它先拍一拍翅膀，然后在空中翱翔；拍翅膀的时候如同“寻”，在空中翱翔的时候如同“伺”。又犹如敲钟，当钟椎撞击到钟时，发出“当”的声响，钟椎敲到钟如同“寻”，余音回响如同“伺”。又如一只蜜蜂，冲向花朵的时候如同“寻”，当它到达花朵后在上面盘旋如同“伺”。
三、喜(p?ti)——喜欢似相。p?ti源于动词p??ayati，是使喜悦的意思，在这里是指喜欢对象，对所缘有兴趣。
《清净之道》把“喜”分为五个不同层次：
小喜(khuddikàp?ti)——能够让人身毛竖立，即一个人高兴的时候身毛竖立；
刹那喜(kha?ikàp?ti)——如同闪电一般的喜悦；
继起喜(okkantikàp?ti)——如海浪拍打海滩一样，一阵一阵的欢喜；
踊跃喜(ubbegàp?ti)——当一个人很高兴时可以使身体跳起来；
遍满喜(phara?àp?ti)——犹如洪水注满整个山洞一般的喜悦。
禅那心中的喜禅支是指“遍满喜”，因为禅修者对禅那的体验是喜遍满全身。正如佛陀在《沙门果经》中比喻说，就好像一个熟练的洗浴师在铜盆里撒了洗浴粉后，不断洒水揉捏，使这个沐浴球内外皆被水渗透、浸透、遍满、湿润且不滴下。同样地，当一个人证得初禅的时候，能体验到喜好像遍满全身每一个细胞一样。这种喜称为遍满喜，即喜遍满了整个身心。(D.2)
四 、乐(sukha)——体验似相的快乐感受。这里的乐在心所里属于受心所(vedanà)，即乐受或悦受。
我们前面讲到有三种受：苦受、乐受、不苦不乐受。也讲到五种受：苦受(dukkha vedanà)、忧受(domanassavedanà)、乐受(sukha vedanà)、悦受(somanassa vedanà)和舍受(upekkhà vedanà)。禅支的受是哪种受呢？在三种受当中是乐受，在五种受当中是悦受。这里的受是指心受，而不是身受。当我们的身识体验到善果报时，生起的受是乐受，属于身受，但是这里的乐受是指心的乐受。
虽然喜和乐经常伴随着生起，但是它们的作用是不同的：在五蕴当中，喜属于行蕴，而乐属于受蕴；喜属于六杂心所之一，乐受则属于遍一切心的心所。
喜与乐之间的关系很密切，但是又有所不同。在欲界心里，只要有喜必定有乐，只要有乐必定有喜。但在色界心中，喜与乐可以分离，因为喜较粗，乐更细。
《清净之道》这 样比喻喜与乐的关系：一个人在沙漠中长途跋涉，烈日当空，但水却喝完了，突然发现前面有一片绿洲，那时他的心感到很兴奋，赶快跑向绿洲，在绿洲中尽情地喝水，尽情地洗浴，然后躺在树阴下睡觉，享受着绿洲和水的快乐。看到绿洲时的兴奋比喻喜，享受水和树阴时的愉悦比喻乐。
五、一境性(ekaggatà)——心专注似相。eka是“一”，agga是一点，tà是状态，ekaggatà是心处于专注一个所缘的状态。所谓“定”(samàdhi)，就是一境性心所。一境性可以镇伏欲贪，作用是紧密地专注目标，这是禅那的特征。一切心中都有一境性心所，它是七遍一切心心所（触、受、想、思、一境性、名命根、作意）之一。
欲界心中的一境性是很弱的，因为欲界心持续专注一个所缘最多只能维持七个心识刹那，时间极短。要持续专注目标，只能继续生起其他的心路。但是，禅那心中的一境性是很强的，因为在所有的禅那心中，一境性只是专注一个所缘，而且禅那心可以持续生起无数次，被称为安止速行。这些在以后讲心路的时候还会详细讲解。
这五禅支其实都是名法和所缘（似相）的关系：寻是心投入似相，伺是心持续地保持在似相上，喜是心喜欢似相，乐是心体验似相的快乐，一境性是心专注似相。
所以，“禅支”只是名法对似相的作用而已！将来大家有机会证得禅那的时候，记住这五种作用是很有帮助的。因为要确定自己是否真的证得禅那，必须查到禅支，否则连自己证得禅那都糊里糊涂。如果能够在“有分”处查到这五禅支，你就会有体验，可以把它们描述出来。
五禅支巴利语叫做pa¤ca jhàna?ga，jhàna?ga 是由jhàna+a?ga构成，jhàna 是禅那，a?ga是成份。正如五根手指和手掌构成了“手”；同样地，所谓的“禅支”是指禅那的组成部分，整体称为“初禅”，个别分开来叫做寻、伺、喜、乐、一境性。它们都是心所，若要再细分，初禅是1心 + 33心所，这些留待以后再详说。由于这五禅支整体称为“初禅”，所以同时具有这五禅支的心称为“初禅善心”。