第一、如何证得空无边处定
想要证得空无边处定的禅修者，先要修习十遍，例如地遍，他可以先做地遍的遍相。有两种方法：一种是无禅那者的方法，另一种是有禅那者的方法。
我们在这里讲有禅那者证得地遍的方法：先找一块像黎明颜色的地面，这块地面必须平坦，没有凹凸不平，没有树叶、树枝等粗的所缘。他看着那块地面，作 意为“地”，即通过眼睛取相；取相之后回到自己的座位，依次地进入根本业处（例如入出息念）的初禅、第二禅、第三禅、第四禅；从第四禅出定之后，决意用经由禅那培育出来的光去照见刚才所看到的那块地面，地的相将清晰地出现在他的意门，此时他不应去作意地的颜色、坚硬、质材等，只是对地的概念数数作意“地、地、地……”，或者用巴利语“pa?hav?, pa?hav?, pa?hav?……”来作意。
由于其心一直专注在“地”上，这块粗的地相逐渐变得清澈、光滑。当地的遍相稳固之后，再把地的遍相慢慢扩大，扩大到遍一切处，这个叫做kasi?a。kasi?a的意思是“遍一切处”。这时他将发现整个世间都是一片地，他把心投入到“地”的遍相中，从而证得初禅。当他证得初禅之后，检查禅支，然后再次第证得第二禅、第三禅、第四禅，并练习它们的五自在。
想要证得无色定者，应思惟色法的过患：“由于有了色法，才会出现施加棍棒、施加刀枪、纷争、争辩、争斗等现象；有了色法，才会遭受头痛、牙痛、喉咙痛、肩膀痛、腰痛、肚子痛等数千种病苦，但在无色界中却没有这一切过患。”
为了超越色法，禅修者先修习地遍至第四禅，出定后思惟该禅那的过患:“此第四禅是以我所厌恶的色法为所缘，且接近敌对的第三禅，它不如空无边处那么寂静。”于是他抱着想要超越一切色法而证得无色定之心，对空无边处定加行、作意、努力。
如何从地遍第四禅转到无色定呢？由于地遍初禅、二禅、三禅、四禅的所缘都是遍一切处的地，于是他作意地遍中的空间，正如我们看到皮肤是一整块，但如果仔细看，会发现皮肤上还有很多毛孔。同样地，此时他作意地遍相里的空间，并把空间慢慢扩大，扩大到最后地遍遍相不见了，剩下的是原来地遍所占有的那一整片空间，这些空间已经没有地、没有色法的概念，剩下的只是无边的虚空。他作意“无边的虚空、无边的虚空……”或者“虚空无边、虚空无边……”，如是持续专注无边的虚空一个小时、两个小时、三个小时、四个小时乃至更久，他将能成就空无边处定。这里的“空”是“虚空”，“无边”是没有边际。当禅修者证得空无边处定的时候，他生起的心就是空无边处善心(àkàsàna¤càyatana-kusalacittaü)。
如果禅修者想要证得更高的无色定，他应为证得识无边处定而努力。
第二、如何证得识无边处定
想要证得识无边处定的禅修者，先次第进入地遍的四种禅那和空无边处定，从空无边处定出定之后如此省察:“由于空无边处定接近敌对的第四禅，它不如识无边处定那么寂静、殊胜。”于是对识无边处定加行、努力。他不再注意无边的虚空，转为专注空无边处定的禅心，作意“识无边、识无边……”或者“无边的识、无边的识……”，如此成就识无边处定。他所专注的空无边处定心就是此处的识——心识，由于此心识遍一切处，所以称为“识无边处定”。当禅修者进入识无边处定的时候，所生起的心就称为“识无边处善心”(vi¤¤à?a¤càyatana-kusalacittaü)。
证得识无边处定之后，还有更殊胜的定，那就是无所有处定。
第三、如何证得无所有处定
禅修者依次进入遍业处的初禅、第二禅、第三禅、第四禅，再进入空无边处定、识无边处定；从识无边处定出定之后，他省思识无边处定的过患:“由于识无边处定接近敌对的空无边处定，它不如无所有处定那么殊胜、寂静。”于是他转而专注空无边处定心的“没有(natthi)、没有……”、“空无(su¤¤aü)、空无……”或“远离(vivittaü)、远离……”，从而成就无所有处定。
入空无边处定的时候，只是专注无边的虚空；入识无边处定的时候，专注遍满无边虚空的心识；入无所有处定的时候，反而作意这种心识的不存在，所以叫做“无所有处定”。当 他进入无所有处定的时候，生起的心就称 为“无所有处善心”(àkinca¤¤àyatana-kusalacittaü)。
当他证得了无所有处定之后，还有更高的定，叫做非想非非想处定(nevasa¤¤à-nasa¤¤àyatana)。
第四、如何证得非想非非想处定
禅修者依次进入初禅、第二禅、第三禅、第四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定，从无所有处定出定之后，他省思无所有处定的过患，以及生起对非想非非想处定的希求。他转而专注无所有处定的定心“这很寂静、这很殊胜”(Etam santaü, etam pa??taü)。他通过专注无所有处定心的微妙、寂静、殊胜，所证入的定即是“非想非非想处定”。
为什么称为“非想非非想”呢？因为此时他的想已变得极其细微，若说已经断除了想，但还是有想；若说有想，又好像没有，所以既不能说有也不能说没有。在《清净之道》中如此表述“非想非非想”：有位长老对他的弟子说：“把那个油筒拿过来。”弟子说：“油筒里有油。”长老说：“那就把油倒出来吧。”弟子却说：“油倒不出来，只是油筒里黏着有点油。”同样地，于此定中说有想，但又好像没有想；说没有想，但又好像有想。非想非非想处定就是这种情况。
非想非非想处定中的心想已经微细到既不能说有，也不能说没有的微妙境界。在所有世间心中，唯有佛陀才能够清楚地辨识这种心中的名法，连智慧第一的沙利子(Sàriputta)尊者也没办法辨识，因为这种心实在太微细了。当一个人进入非想非非想处定的时候，他生起的心就是非想非非想处善心(nevasa¤¤à-nasa¤¤àyatana-kusalacittaü)。