【论】谓欲希望至无所希望。
【述曰】下别答也。随何世境乐便有欲。任运之识不乐观境。故无有欲。
【论】胜解印持至无所印持。
【述曰】胜解印持曾为犹预境今得决定事 此识行相[夢-夕+登]瞢闇昧 境非先不定今可须印之。故无胜解。
【论】念唯明记至不能明记。
【述曰】念相明记曾习事转 此识昧而且劣。恒缘任运现在之境 不能明记曾所受境故无有念。
【论】定能令心至刹那别缘。
【述曰】定虽影像相分刹那新起。其加行时所观本质前后相续。恒专注缘 此识任运不作加行专注本质。恒缘现在影像所缘。但新新起 且定行相。一．一刹那深取专注趣向所缘。此识浮疏行相不尔。故非定俱 言任运者。是随业转。
【论】惠唯简择至不能简择。
【述曰】德等事者。等失．俱非。余文可解 此之别简。行相周通。于佛起别境。于理亦无失。
【论】故此不与别境相应。
【述曰】此总结也。
已说别境非此识俱 次简善等不俱所以。
【论】此识唯是至亦不相应。
【述曰】异熟必非通善．染故。十一．六．二十亦定不相应 等者。等取余善等法。即不定四既通三性亦在其中。
然有难曰。善．染非异熟。可说不相应。不定中无记。何非此识并 为答此问故次说云。
【论】恶作等四至定非异熟。
【述曰】非异熟者。非真异熟。不遮异熟生亦有恶作等。下不定中自当分别。非一切时常相续故非此相应。
上来第七唯舍门讫 下第五段。即是第八何性俱门。
【论】法有四种至何法摄耶。
【述曰】此最初问 法有四种。何法所摄 大乘亦有自性善等。如本．释中。此三种性。或各分二。一世俗。二胜义。有为善法名世俗善。招世．出世可爱果故。粗重．生灭．非安隐故。无为善法名胜义善。最极寂静性安隐故 诸极恶法名世俗不善。能招粗显非爱果故。诸有漏法名胜义不善。自性粗重不安隐故 有为无记法名世俗无记。不能招爱．非爱果故。自性粗重滥不善故 虚空．非择灭。名胜义无记。不招二果。无所滥故 或各分三。善有三者 一感爱果善。谓有漏善法 二性巧便善。谓有为善法 三性安隐善。谓无为善法 不善三者 一感非爱果不善。谓极恶法 二性非巧便不善。谓染污法 三性不安隐不善。谓有漏法 无记三者 一相应无记。谓诸无记心．心所法 二不相应无记。谓无记色．不相应行 三真实无记。谓虚空。非择灭 或各分四。善有四者 一自性善。谓信等十一唯善心所 二相应善。谓信等相应心．心所法 三等起善。谓诸善色．不相应行。种子善者准义亦尔 四胜义善。谓善无为 不善四者 一自性不善。谓无惭等十唯不善心所 二相应不善。谓无惭等相应心．心所法 三等起不善。谓不善色。不相应行。种子亦尔 四胜义不善。谓有漏法 无记四者 一能变无记。谓诸无记心．心所法 二所变无记。谓无记色法。种子亦尔 三分位无记。谓无记不相应法 四胜义无记。谓虚空．非择灭 如对法第三末．第四卷初诸门解善等。皆以此义通释于彼。此中一一如理应知。
【论】此识唯是至异熟性故。
【述曰】下答有三。初总答。次别答。后释无记名。此总答也。若善．恶性必非异熟。
下别答之。
【论】异熟若是至应不得成。
【述曰】别有三释。此为一因证唯无记。摄论第三卷未自解。善趣既是善。应不生不善。恒生善故即无流转。由集故生死流。由苦故生死转。恶趣翻亦然。既恒生恶应无还灭。由道故还。由灭故灭。
第二因云。
【论】又此识是至俱作所依。
【述曰】此识既是果报之主。为善．染法之所依止。既恒是善。应不为恶依。是恶。亦应不为善依。互相违故。何得与二俱作所依。
第三因云。
【论】又此识是至应不受熏。
【述曰】如前已说唯无记性可受熏习。
萨婆多等若复难言无熏习识亦有何过。
【论】无熏习故至俱不成立。
【述曰】此论主答。得等如前破 若无熏习者。染净因果俱不成立。既无熏习即无种子。种子若无即是无因。因既无故其果亦无。
【论】故此唯是无覆无记。
【述曰】此总结也。
自下第三释无记等义。
【论】覆谓染法障圣道故。
【述曰】何名无覆。覆谓覆障。体即染法 覆义如何 障圣道故。
【论】又能蔽心令不净故。
【述曰】合以二义解其覆字 即覆者。覆蔽也。蔽心令不净故名为覆。
【论】此识非染故名无覆。
【述曰】总结释也。
【论】记谓善恶至可记别故。
【述曰】何名无记。记谓善．恶。此有二义可名为记。一善有可爱果。不善有不可爱果。可记别故。二善．恶法体胜无记法。可调和故。或[怡-台+龍]戾故。可记别也 世尊记此当得此果。体性如是可记别故。说名为记。
【论】此非善．恶故名无记。
【述曰】此结释名 总是第八何性俱门。自下第六段诸心所法例同于心。非是分别识自体门。
【论】触等亦如是者至必同性故。
【述曰】此四说中第一。第二。第四说同护法等一师多复次。义不违也 义虽有四。文段有三牒前颂第八句也 初师唯以五心所法。例同心王无记性矣。次无记性后有亦如是故。如文可知。
自下即是第二师说。
【论】又触等五至亦如是言。
【述曰】此师意说。例于识体五种义同。一异熟。二所缘行相俱不可知。三缘三种境。四五法相应。五无覆无记。前虽已有本识八门。随其所应故但有五。于十义中此别开不可知为一门 然但有四。除自相．一切种．及行相．并舍受俱。因果不断。转舍时位。在例后明。此例以前。如其所应亦如是故 问本识五法俱。触等亦如是。触虽不与触自相应。五法是同随应相例。本识行相即是了别。触随所应应例行相。令心．心所同触前境。是触行相故。余例难亦然 答余门通故可咸相例。行相既言了别。何得触等例同 此不成救。与识相应既言触等。触等亦应与自俱故 此理不然。随所应有触．非触俱。相应有五法。五法相应例得同。了别在识不通余。何得触等例行相。了别行相在于识。亦令触等例皆同。与舍相应不在受。亦应受等例成失。此上二说义虽未周。以理而言亦无妨难。
【论】有义触等至无简别故。
【述曰】此难陀论师等多人为此解。初许触等受熏。后被难已转计。方言缘种名一切种 此第三说例上五门．并不可知。即有其六。谓从异熟乃至无记。除识自相．行相．受俱。颂言触等。即是自相。故不须例 此论体例。若正义无违或合为一。若邪宗谬义假作别师。非必异说今此别师。
第四师破。
【论】彼说非理。
【述曰】第一非也。
【论】所以者何。
【述曰】第二彼问有何所以。
【论】触等依识不自在故。
【述曰】三论主答。既非心王故不自在。前第二卷于可熏中有自在义 世亲摄论四外别立有自在义方能受熏。
【论】如贪信等至能持种子。
【述曰】染中举贪等取嗔等。善中举信等精进等。既如贪等故。不可说触等同识能持种子。此乃不例一切种门 问所熏有心．及心所。心所不自在故不受熏。能熏之中有心所。心所不自在故非能熏 答心所有增减义具可能熏。心所不自在故非所熏摄 问何故受熏则遮心所。及其能熏心所亦得 答为因据有力。心所亦能熏。受熏须报主心所非所熏 问心所为因能熏言有力。心所为果有力言所熏 答心所能熏无过失。心所亦能熏。心所受熏过失多。心所非所熏 问何故能熏即言无失。为所熏者过失便多 答为因之日有力而是能熏。为果之时无力乃非所熏 问何者名过失 答顿生六果失 问何故心所受熏。后时顿生六果。心所能熏。后果不顿生六。 答心所受熏。即能熏心．心所。一念便熏成六种。后生现时顿生六果。心所能熏。相分．见分。但随己数而熏。非一一法皆有六种。即所熏无顿生六果。唯熏心王一体法故。若六法受熏。便有三十六种见．相分种。各自生己现行本识等。即有顿生六果之过 问如缘本识增上缘中熏成种时。同时心所亦熏成本识种。缘彼心所亦尔。何故心所能熏。所熏无顿生果之妨 答即能熏心王。缘本识及五数熏成种子。此种后时。生本识及五数现行。能熏心所不熏彼本识。及五数种。此相分熏种。但生自相分现行。非亲生彼本识等故。故无此妨 问心所能熏。何不同彼心王能熏。俱生于彼本质之法。心所能熏。即生自相分现行。不生本质耶 答若能熏之心是一。缘本识及五数。所熏有六故即熏六个。能熏之心后种生现行。顿生六果妨。不可论其本质生与不生。所熏六种乍可论其本质．影像。其所熏不然 此亦不然。受熏例应尔。心所生影像。心王生本质。由是义故。如实义者。如缘本识熏种之时。能熏心聚。共熏成一本识之种。此增上缘。本有种子为因缘故。无顿生六果之妨。多种生一芽。因缘便无此事。增上缘等理亦无失 又设能熏各各熏一本识种子。虽为六种。六种共生一果亦无妨难。能持之识体是一故 论所言如贪．信等不能受熏。此对难陀亦熏心所。非对经部。经部说心所亦非所熏故。如摄论云是能依故。不自在故。若对彼宗有立已成之过。由大乘异师。亦有说心所是所熏故。今以为喻 量云。第八五数。应非所熏。是能依故。不自在故。如贪．信等 若尔七识应是所熏。既是自在．及所依故 此亦不然。因明者说但遮能依心所体是所熏。不表七识心王是所熏法。触等五法既非所熏。如何同识能持种子 又以不能持诸种子。为第二宗于理无失。文有宗二因．喻唯一。
四第三师言。受熏何失 五论主牒破。
【论】又若触等至有六种体。
【述曰】即一有情能熏所熏。随是何法有六个种。以六法体为所熏故。一．一所熏有一种故。
六外人复言。六种何失。
【论】若尔果起从何种生。
【述曰】此即第七论主复征。若尔果生从何种起。
八外人复云。皆从彼起 九论主复云。
【论】理不应言至生一芽故。
【述曰】成业论中广破此义。量云。别能持中六种种子。应不共生一果。因缘性故。如六能熏。能熏虽有六现。不是因缘共生一果种 若尔杂集第八卷如何通。彼许多因生一果故。如五无间业受一期报故 成业论中自解此妨。可许多缘生一果体。不许多因能生一果。因缘辨体无此事故。前立量中。已有因缘因果言故。
十外人转言。熏种虽多。生果之时但从一种 此下十一论主复非。