1)摩耶夫人：全名摩诃摩耶，译作大术，大幻，天臂城释种善觉长者之长女，净饭王之夫人，生悉达多太子，七日而没，生于忉利天。善觉长者共有八女，长女名意，即摩耶夫人。摩耶夫人得大愿智幻法门，为卢舍那如来之母，贤劫千佛，皆以摩耶为母，非但释迦也。
2)圣者：圣者，正也。发无漏真智而证真理之人曰圣者。乃见道位以上者。见道者，初发真无漏智而观谛理，以断一切见惑之位。声闻乃四加行后之预流向，菩萨为初地之入心。复有修道（断修惑，菩萨为初地至十地位）、无学道（证理究竟，声闻为罗汉果，菩萨为佛果）。
3)出佛身血：五逆罪之一。五逆者，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，其罪次第而递增。以前二者背恩养故，后三者违福田故。以父母乃身之所出，命之所养，杀父母乃极背逆恩德，故重；以阿罗汉、佛乃福田也，杀之或出血之，乃违福田。而破坏和合僧众，使令斗争，则三宝断绝，乃五逆中罪业最大者。
4)常住：法无生灭变异谓之常住。常住有三种，指佛的法身、报身、化身常住也。此处指常住物，即四种僧物：一、常住常住：众僧之厨库寺舍众具、华果树林田园仆畜等也，乃永久之物；二、十方常住：日日供僧之常食，乃取常住常住而入当日之常食也。属十方僧人之物；三、现前现前：各比丘所属之私物，乃现前僧人之现前物也；四、十方现前：亡僧所遗之物，可分与十方僧人为现前物者。
5)伽兰：梵语僧伽兰摩之略音，译作众园。为僧众所住之园庭，乃寺院之通称也。又伽兰神之简称。伽兰神乃护卫伽兰之神。《释氏要览》上云：“七佛经云，有十八神护伽兰，一、美音；二、梵音；三、天鼓；四、叹妙；五、叹美；六、摩妙；七、雷音；八、师子；九、妙叹；十、梵响；十一、人音；十二、佛奴；十三、颂德；十四、广目；十五、妙眼；十六、彻听；十七、彻视；十八、遍视”。亦有以汉将关羽为伽兰神者。
6)五无间：八大地狱之第八地狱，谓之五无间，以有五种无间也。一、趣果无间：感此狱之罪，为顺现业或顺生业，在造业与受果之间决无隔他生者。二、受苦无间；三、时无间；四、命无间：寿命相续死而复生；五、身形无间：地狱广八万由旬，身形亦八万由旬，无些少空处。本经中五无间，受苦、身形、时无间与上述同，而有两种不同：三、罪器无间：种种罪器充满而无间；四、众类无间：种种众生同一受之而无间也。
7)一十八所：指十八地狱。一、光就居：人居此中相见即欲斗，自然而有兵器出现供相杀，无岁数，又不死，以人间三千七百五十岁为一日，三十日为一月，十二月为一年，经一万岁，即人间一百三十五亿岁。二、居虚略，此中一苦当前二十，其人入火中赤身出而相斗，以人间七千五百岁为一日，其寿两万岁（已下之狱中苦与日、年寿之倍增皆例此也）。三、桑居都：其人常被火烧。四、楼：其人常居大火铁城中。五、房卒：于大深谷之火中烂烧而不死。六、草乌卑次：于高二千里、广四千里之火城中烂烧而不死。七、都卢难旦：大火铁贯其人。八、不卢半呼：常在火中炮炙。九、乌竟都：寒冷冻身。十、泥卢都。十一、乌略。十二、乌满。十三、乌藉。十四、乌呼。十五、须健居。十六、末都乾直呼。十七、区逋途。十八、陈莫。见《十八泥犁经》中详述。
8)周匝：匝，音杂，就是周围、周长、四周之意。
9)拖拽：拽，音‘知外’合，就是拖、拉、扔的意思。
10)缴罪人颈：缴，音搅，同绞，有缠绕、勒吊之意。
11)烊：音洋，熔化了的金属。用高温把金属熔化成液体。
12)碓：音对，舂谷的设备.。掘地安放石臼，上架木杠，杠端装杵或缚石，用脚踏动木杠，使杵起落，脱去谷皮或舂成粉。用水力的称为水碓。
13)斫：音卓，用刀或斧砍削也。
14)生革络首：“革络”在此作动词用。依《实用汉语字典》(上海辞书出版社1985年8月第一版)的1346页注，“革”通“勒”。《诗·小雅·蓼萧》：“革忡忡”；684页注，“络”，缠绕，故知此句之义为“以生铁制成之索练缠在罪人的头或颈上，令其痛楚至死”也。此处之“革”，非指皮革（非作名词用），以本经中《地狱名号品第五》中云：“各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜、是铁、是石、是火，此四种物，众业行感”。可知地狱刑具中，更无皮革之类充作刑具也。
15)羌胡夷狄：羌，古族名，主要分布在今甘肃、青海、四川一带，最早见于甲骨文的卜辞中，殷周时杂居中原，秦汉时称西羌，现在居于四川省，成为现代的羌族。胡，中国古代对北方和西方各族的泛称。夷，中国古代对东方各族的泛称。有时也泛指外国人。狄，古族名，春秋前长期活动于齐、鲁、晋、卫、宋、邢等国间，主要居于北方，故称北狄。羌胡夷狄通常称为外族，这里指无论何方的众生，含有广义的意思。
16)愁忧：愁罪人之受苦无有穷尽，忧已力之未充，无能相助也。
17)顶礼：五体投地，以吾之顶，礼尊者之足也。《归敬仪》云：“经律文中多云头面礼足，或云顶礼佛足者，我所贵者顶也，彼所卑者足也，以我所尊，敬彼所卑者，礼之极也。”