无常品大意是讲，欲望使人糊涂，荣誉与生命皆难以持久，只有大道才是永恒的真实。
酣睡人生已醒，应该为之欢喜；请君听我一言，收集佛之所说。 ㈠
人生在世无常，此谓兴衰法则：那生命动辄走向死亡，然而这正是涅槃之乐!(二)
犹如制陶工人揉泥制作器皿：所有制成的器皿最终都要毁坏，人的生命也是这样。㈢
又如河水奔流，去而不返：人的生命也是这样，死者不能复生。(四)
就像牧人手持牧杖，放牧牛群一般：衰老与死亡也在放牧著生命，静等生命由盛转衰，直至死去。(五)
大千世界纷繁复杂，各色男女，均皆努力地积攒财富：但没有一人逃脱兴衰法则而不死亡。㈥
活著的人夜以继日地戕害生命，直至寿命消损殆尽，如同井水日趋枯乾。(七)
所谓的永恒最终都要消亡殆尽，暂时的高坡终久也要坠落夷平；聚会和合总要分离，所有的生命终归死亡。(八)
众人互相攻击，从而丧失性命：人们随顺自己意念行为而自行升降，是祸是福自己承担。(九)
衰老之时痛苦自现，死亡降临则痛苦随之消散：沈溺在家庭的牢笼之中，贪恋之情永世不断。(十)
嗟叹之间衰老即至，颜容衰变已成朽老：人生年少固然意气奋发，老朽之时容貌狼藉。(十一)
即使寿至百岁，也要死亡腐朽：当人老朽之时，百病纷然积聚。(十二)
健康之日已过，寿命日趋减少：犹如涸辙之鱼，此生又有何乐?(十三)
人老之时容颜枯衰，究其病根在於自我朽坏：形貌残败身体朽老，生命完结自然而然。(十四)
这有形的身躯究竟何用?此乃常常泄漏臭味之处：又有疾病困扰，又有老死的担忧。(十五)
贪欲自恣，非法之行因之日盛：看不清世间变化，看不出生命无常。(十六)
(人生在世)，没有儿子可以依靠，没有父兄可以扶持；面对死亡的逼迫，没有任何亲人可以助你一臂之力。(十七)
白天晚上都散漫懒惰，及至老年亦不节制情欲：家有财宝不乐施舍，又不接受佛祖所言，(人生)有此四样缺陷，可谓自己残害自己。(十八)
无论浩渺的太空空阔的大海，无论幽窅深山的坚硬磐石之中：没有一个地方，能够藏生免死。(十九)
(生命)现象既由我起，就应让它回归死亡的墓地：人们为生死问题烦躁担忧，便是跳进生老病死忧患的圈套。(二十)
知道此层道理自然能获清静，能够做到这样，便可看穿生命的底蕴。比丘所以能战胜魔兵，正是透过生死关口超脱了人世烦恼(二十一)
卷上
吴天竺①沙门维只难等译
无常品②第一二十有一章
无常品者，寤③欲昏乱，荣命难保，惟道是真。
睡眠解寤④，宜欢喜思⑤。听我所说，操集⑥佛言。 ㈠
所行非常，谓兴衰法。夫生辄死⑦，此灭⑧为乐。 ㈡
譬如陶家，埏埴⑨作器，一切要坏，人命亦然。 ㈢
如河驶流，往而不返。人命如是，逝者不还。(四)
譬人操杖，行牧食⑩牛。老死⑾犹然，亦养命去。(五)
千百非一，族姓男女，贮聚财产，无不衰丧。 ㈥
生者日夜，命自攻削。寿之清尽，如荣穽⑿水。(七)
常者皆尽，高者亦堕。合会有离，生者有死。(八)
众生相尅，以丧其命。随行所堕，自受殃福。(九)
老见⒀苦痛，死则意⒁去。乐家缚狱，贪世不断。(十)
咄嗟⒂老至，色变作耄⒃。少时如意，老见蹈藉⒄。(十一)
虽寿百岁，亦死过去。为老所压，病倏至际。 (十二)
是日已过，命则随灭。如少水鱼，斯有何乐?(十三)
老则色衰，所病自坏。形败腐朽，命终自然。(十四)
是身何用?恒漏臭处!为病所困，有老死患。(十五)
嗜欲自恣，非法是增。不见闻变，寿命无常。(十六)
非有子恃⒅，亦非父兄，为死所迫，无亲可怙⒆。(十七)
昼夜慢惰，老不止淫，有财不施，不受佛言；有此四蔽，为自侵欺。(十八)
非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死。(十九)
是务⒇是吾作，当作令致是。人为此躁扰，履践老死忧。(二十)
知此能自净，如是见生尽。比丘厌魔兵，从生死得度。(二十一)
【注释】
①吴天竺：吴，三国时吴国。天竺，即印度。
②无常品：无常，佛教的基本概念，即指现实人世中万事万物的暂时性。品，即相当於现代著作中的「篇」或「章」。
③寤：醒著的。这裏作动词用，开悟，使人明白。
④解寤：醒过来了。
⑤思：语尾词，没有实在意义。
⑥操集：收集。
⑦夫生辄死：全句意谓那生命啊动辄就走向死亡。夫，发语词，没有实在意，相当於「那」。辄，立即、很快。
⑧灭：佛教的四谛之一。苦、集、灭、道。此处即指生命的消亡，烦恼灭尽，故曰灭，又日涅槃。
⑨埏埴：用泥土制作陶器。埏，音shan，以水和泥曰埏；埴，泥土。
⑩贪：喂食、喂养。
⑾老死：衰老和死亡。此处作名词。
⑿荣穽：亦作「荣穽」。又作「荣穽」。意谓井枯长草，即枯井也。荣，盛多；穽，通井。
⒀见：通现，展示出、显示出之意。
⒁意：意识、知觉，即指对苦痛的意识、知觉。
⒂咄嗟：感叹、哀叹。
⒃耄：八十岁称耄。有「耄耋之年」的合称。
⒄蹈藉：丑陋不堪之意。藉，狼藉错乱。
⒅恃：依靠。
⒆怙：凭借、依托。
⒇是务：这些努力。