明哲品大意是讲，习学(控制)心念和行为的人，应当修炼人生福报而精进於大道，以佛法作为人生的明镜。
透彻地审视善恶(之报)，心中(必)知敬畏禁忌：敬畏(果报)而不犯(邪恶)，终身吉庆了无忧患。 ㈠
所以世间有福之人，(心)念思惟紧跟行动(毫不放纵)：善於实现自己的意愿，幸福与财富加倍增长。㈡
深信善(报)广行福(事)，积聚善德毫不厌倦，深深相信阴德(之报)，久而久之(其德)必然彰显辉煌。 ㈢
经常避开无义之举，不去亲近愚闇之人，一心思量追随贤德之友，亲近依旁上等有识之上。(四)
喜悦(佛)法之人睡眠安稳，心情和悦意志清爽：圣人敷演佛法(精义)，智慧常使行为快乐。(五)
仁德智慧之人，坚守戒律奉持佛法，犹如星空之中明月，(光华)普照世间。 ㈥
制造角弓的工匠调理牛角，船夫掌舵调理航船，智巧工匠调理木料，智慧之人调理身(心)。(七)
譬如厚重磐石，任凭大风吹刮毫不动移；智慧之人(心)意凝重稳固，任凭毁誉之言四起不能使其主意倾斜。(八)
譬如深不见底的涧渊，澄静清明：智慧之人听到大道(精义)，心意澄净心情欢悦。(九)
大德之人身心无欲，所处之地昭然明朗：即使偶然遭遇苦乐，(但对这些苦乐的无动於衷)并不能高尚显赫其拥有的智慧(功能)。(十)
大贤之人了无尘世事务(扰乱)，不愿拥有子女财产政权种种(俗务)之累：经常坚守戒律智慧与佛道(法则)，从不贪求邪欲富贵。(十一)
智慧之人深知(心意)易於动摇，犹如生长在沙土中树木(极易被风摇动)：交朋接友而(自己)心志并不强固，就会随顺尘世各种习气现象而污染自己清净本性。(十二)
世俗之人均皆沈没於(人欲)深渊，很少有人度过深渊走上彼岸：假若有人(前来救度)，要求救度之人必然奔走前来(叩问佛法)。(十三)
确确实实热爱大道，认认真真接受端正之义的教诲：如此之人接近(真如)彼岸，直至超脱(生)死之苦便为上等(之人) 。(十四)
斩断五蕴之苦的假相，静静思考寻求智慧；不会再回到(人欲)的深渊之中，抛弃所有的依托(其智)必将光明。(十五)
抑制情感欲望，断绝(世俗)快乐莫要放纵情欲；如此便能自己拯救自己(脱离世俗苦海)，驱使意(念)进入智慧。(十六)
学习应取端正之智，(心)意惟以正道(为念)；一心三思接受(佛家)真谛，(杂念)不起便是快乐：烦恼消尽陋习除尽，这样便能超度世俗之苦。(十七)
明哲品第十四十有七章
明哲品者，学念行者，修福进道①，法为明镜。
深观善恶，心知畏忌；畏而不犯，终吉无忧。 ㈠
故世有福，念思绍行②；善致其愿，福禄转胜。 ㈡
信善作福，积行不厌，信知③阴德，久而必彰!㈢
常避无义，不亲愚人，思从贤友，狎附④上士。(四)
喜法卧安，心悦意清。圣人演法⑤，慧常乐行。(五)
仁人智者，斋戒奉道，如星中月，照明世间。 ㈥
弓工⑥调角，水人调船，巧匠调木，智者调身。(七)
譬如厚石，风不能移；智者意重⑦，毁誉不倾。(八)
譬如深渊，澄静清明；慧人闻道，心净欢然。(九)
大人体无欲，在所昭然明；虽或遭苦乐，不高现⑧其智。(十)
大贤无世事，不愿子财国，常守戒慧道，不贪邪富贵。(十一)
智人知动摇，譬如沙中树，朋友⑨志未强，随色染其素⑩。(十二)
世皆没渊，尠剋⑾度岸；如或有人，欲度必奔!(十三)
诚贪道者，览受⑿正教。此近彼岸，脱死为上。(十四)
断五阴法⒀，静思智慧，不反入渊，弃倚⒁其明。(十五)
抑制情欲，绝乐无为，能自拯济，使意为慧。(十六)
学取正智，意惟正道。一心受谛，不起为乐。漏尽习除，是得度世。(十七)
【注释】
①进道：上升到对道的追求。
②念思绍行：心念与思想要紧跟行动。绍，继也、紧接也。
③信知：深深信仰。
④狎附：亲近依附。狎，亲睰、靠近。
⑤演法：敷演宣讲佛法。
⑥弓工：制造弓之工匠。
⑦意重：意志坚定不可移。
⑧不高现：不通过某某来显示出其智慧境界之高尚。
⑨朋友：动词，交接朋友。
⑩素：白色。佛教上座部及《法句经·双要品》第一、二章均强调「心性本净」。此处应是肯定心性本净之意。参见吕澂《印度佛学源流略讲》第三○三页，上海人民出版社一九七九年十月第一版。
⑾尠剋：即少剋、很少能够。尠，为少之异体字。
⑿览受：观看并接受。
⒀五阴法：即五蕴法。五阴，是指色、受、想、行、识，这五种感觉聚集在人身上，便产生五种相应的欲望；法，是万事万物之总称。
⒁弃倚：抛弃世俗的种种倚靠，如身体、财产、子女、权势等等。