鹿垢品的大意是公开分别清(行)与浊(行)的不同，学习(佛法)应当与白无瑕，不要做出一些污辱之事。
活著时没做一件好事，死後就会堕入恶道(之中)；(生命)迅速地向地狱靠近，一旦堕入地狱就只有受苦受刑。 ㈠
应当追求智慧，以正确的意(念)安定昼(心)：除去污垢勿要污染，可以远离诸种苦相。㈡
智慧之人渐次地修行，安稳徐缓精进助善；洗除心(念)中污垢，犹如工匠锻链金子一样(使之纯净)。㈢
恶(念)生於心中，结果还是自坏其身：犹如白铁生銹，反而自己吞食自身。(四)
不诵(佛经)便是言语污垢(不净)，不勤劳(持家)便是家庭污垢(不净)不严格守戒便是身处污垢之中，放纵自己行为便是众多污垢事件之一。(五)
怪吝便是惠施(品德)之污垢，不善之行便是(人的)品行之污垢：当今之世及後来之世，恶法总为恒常的污垢。 ㈥
污垢之中的污垢，没有超过痴(意)之污垢了：学习(佛法)应当舍弃恶(念)，比丘是没有(任何)污垢的人。(七)
苟且(偷生)就会没有廉耻，就像鸟儿长了张长嘴(随意诋毁他人)；强作(欢)颜忍受屈辱，(这样的人生)可以称之为污秽的人生。(八)
廉正有耻即使(清)苦，(但於)道义而言则清清白白：避开屈辱不生虚妄(之言)，(这样的人生)便可称之为乾净的人生。(九)
愚合之人喜欢杀生，没有一点诚实品德：不去施与却要妄取，喜欢骚扰他人之妇。(十)
放纵心意违犯戒律，迷惑於酒(醉)之中：这等人世世代代，都在自我挖掘毁灭生命之根本。(十一)
人们若能觉悟这种道理，不当再去以恶为念：愚合就十分靠近非法之境，久而久之就自然焚烧毁灭。(十二)
假如相信布施(行为)，是要宣扬自己的名誉：贪婪之人(就会)虚饰其行，并不能够进入清净安定之境。(十三)
斩断一切欲念，截断妄意之根源，尽夜持守一心，必然进入禅定(的意念)。(十四)
粘著於欲望便是尘世心态，顺从世俗之习便会生出烦恼：不被世俗所染不为世俗之行，(心意)清净从而远离愚闇。(十五)
看见人们相互攻伐，常常应当自我反省：意根烦恼就会自我侵伐，烦恼除尽就没有世俗污垢。(十六)
(即使是)火也比不上淫欲(之火)躁热，再快的速度比不上怒意(迅速地引发)出横祸：所有的罗网比不上痴意之细密，爱意流淌的速度甚於流淌的河流。(十七)
(心灵)虚空门外就没有(送往迎来)的大车印痕，沙门之辈(心中)就会除却各种妄念：庸凡众生都以恶(行)为乐，只有佛清净没有污秽。(十八)
(心灵)虚空门外就没有(送往迎来)的大车印痕，沙门之辈(心中)就会除却各种妄念：世间一切都是无常不定，佛已破除了对我之所有的执著。 (十九)
尘垢品第二十六十有九章
尘垢品者，公别①清浊；学当洁白，无行汙辱②。
生③无善行，死堕恶道；往疾无问④，到无资用。㈠
当求智慧，以然意定；去垢勿污，可离苦形⑤。 ㈡
慧人以渐⑥，安徐精进，洗除心垢，如工链金。 ㈢
恶生於心，还自坏形，如铁生垢，反食其身。(四)
不诵为言垢，不勤为家垢，不严为色垢⑦，放逸为事垢。(五)
悭为惠施垢，不善为行垢，今世亦⑧後世，恶法为常垢。 ㈥
垢中之垢，莫甚於痴；学当舍恶，比丘无垢。(七)
苟⑨生无耻，如鸟长喙；强颜耐辱，名曰秽生。(八)
廉耻虽苦，义取清白，避辱不妄，名日洁生(九)
愚人好杀，信无诚实，不与而取，好犯人妇。(十)
逞心犯戒，迷惑於酒；斯人世世，自掘身本。(十一)
人如觉是⑩，不当念恶；愚近非法，久自烧没。(十二)
若信布施，欲扬名誉；贪人虚筛，非入净定。(十三)
一切断欲，截意根源，尽夜守一，必入定意！(十四)
著欲为尘⑾，从染垄漏⑿；不染不行，净而离愚。(十五)
见彼自侵⒀，常内自省；行漏自欺，漏尽无垢。(十六)
火莫熟於侄，捷莫疑⒁於怒；网莫密於痴⒂，爱流駚⒃於河。(十七)
虚空无辙迹，沙门无外意；众人尽乐恶⒄，唯佛净无秽。(十八)
虚空无辙迹，沙门无外意；世间皆无常，佛无我所有⒅。(十九)
【注释】
①公别，《中华大藏经》，宋本《法句经》均写作分别。依文意当作「分别」。
②汙辱：即污辱、污秽耻辱。
③生：活著的时候。
④往疾无间：无间，指犯有五逆罪者，其所作之业导致无间地狱之苦果。堕入地狱称为无间业。
⑤苦形：苦态，如老苦、病苦、离别苦、爱不得苦等等形态，简称苦形。
⑥渐：慢慢地浸染、熏陶。
⑦色垢：指身体处於污秽之中。
⑧亦：和；连词。
⑨苟：苟且。
⑩觉是：对这些有所醒悟。是，这些，指上文所说的道理。
⑾著欲为尘：执著於欲望便是尘俗生活。
⑿从染尘漏：顺从世俗的各种影响便会有尘世之烦恼。
⒀自侵：各自互相残害。与「自寇」意相同。《庄子·人间世》：「山木自寇也，膏火自煎也。」
⒁疑，《中华大藏经》，宋本《法句经》均写作疾。今依「疾」，全句意通。捷莫疾於怒，意谓愤怒情绪来势敏捷，速度最快，没有什么东西能比得上这种心理变化的速度。
⒂痴：是意识高度密集，集中关注某一对象，故以纲喻。
⒃駃：「快」之异体字。
⒄乐恶：以恶为乐。
⒅我所有：全称「我所有之观念」，简称我所有。即是我之所有，我之所属意。佛教把自身看著我，自身以外之物皆为我所有。而我与我所则被认为是与一切世俗分别的基本分别，所以为破除的对象。