道行品旨在阐述人生的根本要义：在各种解脱的方法中，此品所说的道理最为精妙。
「八直」是最上等大道，「四谛」是(佛)法之真迹：不淫是诸行之中至上法宝，布施灯火必然获得光明。 ㈠
(拥有)这种法则不再有所畏惧，知见已经(清)净便可摆脱世俗羁绊：(拥有)此(道)可以破击魔兵(的攻击)，尽力践行(此道)就可以灭除邪恶痛苦。㈡
我(佛)已经开启了正道，(已经)为(世人)大放异样光明；已经闻听了(此道的人)应当自我践行，践行(此道)便可解脱邪念的捆缚。㈢
生死(之苦)乃是因为不能永恒而导致的痛苦，能够观察到此种苦(相)便是智慧的人：要想远离一切尘世苦难，力行正道一切苦难均会解除。(四)
生死(之空)乃是因缘离散无自性，能够看穿(生死空相)便是智慧的人：要想远离一切尘世苦难，只应当勤勉地践行八正道。(五)
能够从世俗的泥潭中站起来的时候应当立即站起来，不要像愚闇之人深深地掉进深渊：随同堕落与瞻前顾後的人相处相聚，思虑疲惫难以精进走进「道」的境界。㈥
念与念相应则(品行)端正，念与念不相应则(德行)易邪：(拥有)智慧则不起邪(念)：思念八正道则道(行)成功。(七)
谨慎言语护守意念归於端正，身处不善之境就不行动；能若具有这样三种品行，(我)佛认为这种做法已经得道。(八)
砍伐树木(若下)掘出树根，树根在地仍然可以再生新苗；清除树根便就不再产生树(苗)，比丘(因斩断意念大树之根)便可以进入涅槃境界。(九)
不能斩断树根，亲戚相互挂念：贪恋之意自然绑缚(人心) ，犹如牛犊贪慕母乳不肯相舍。(十)
能够斩断意(欲)之根，生死(之期)就会无边无际：这样便是接近大道，迅速进入涅槃境界。 (十一)
贪婪淫荡令人速老，瞋怒愤恨令人生病，愚闇痴心令人致死，除去贪、瞋、痴，便可获得八正道。(十二)
消除以前业障解开以後过结，解脱心中烦恼进入彼岸：一切尘世意念熄灭，不再产生老与死的种种痛苦。(十三)
人们精心地照料妻子儿女，看不出(万物均将)坏死的趋势：死神突然降临之时，犹如急湍流水突然而至。(十四)
(命尽)父与子互不能救，其他亲戚又有何指望?生命将尽而想依靠亲人，就像盲人空守灯火(毫无用处)。(十五)
若能慧解这些道理，即当修习佛教的戒律，勤於修行度脱世人，一切痛苦皆可消除。(十六)
远离各种烦恼的渊薮：就像大风卷走云朶，如若彻底地熄灭思想，这样便可称著有了知见。(十七)
智慧是世间第一等重要(价值)，安於无所作为的状态：知道接受端正教义，生死(之苦可以)超脱乾尽。(十八)
知道尘世所作所为皆空幻，这便是智慧之见；厌倦人世间种种苦恼，从此便可消除(世俗之苦的束缚)。(十九)
知道庸众所为是「苦」，这便是智慧之见；厌倦人世间种种苦恼，从此便可消除(世俗之苦的束缚)。(二十)
知道庸众所为皆是於身有害，这便是智慧之见：厌倦人世间种种苦恼，从此便可消除(世俗之苦的束缚)。(二十一)
我告诉你们(佛)法，「爱」是离弦之箭(快利无比)；人们应当自我拯救，接受如来的劝说。(二十二)
我的所有行为都已除去了(世俗的牵挂)，来来往往的生死之念消除殆尽：并不是以某种专一的感情(关注)来解脱(世俗的其他杂念)，(我所)阐释宣演的都是大道的(关踺)之义。(二十三)
快速流动的河水注入大海，潘(河)之水荡漾(又会)迅速地涨满，所以向有智慧(之根)的人说法，可以趋奔饮服如同甘露般甜美的佛法(以免生死之苦)。 (二十四)
前世没有聆听过佛法(的教诲)，(今生)迅速地转化为可哀的芸芸众生：因此奉事(佛法)之人，学习(佛法)可以度脱三界的(苦恼)。(二十五)
三种念头可以善为念的(内容)，三种念头也很难不以善为内容：由念开始方才有行(动)，熄灭(各种邪念)便是真正的解脱进入涅槃。(二十六)
「三定」便是转变意念，抛开了倚赖之心其(福)无量：获得「三定」则贪、瞋、痴便可驱除，解开了怨结便可以使意念端正以佛法僧三宝为念。(二十七)
知道凭依戒律来禁制恶(的倾向)，思想只有以智慧保证才能以心念为乐(不为杂念烦恼)：既然已经知晓世间成败之道理，熄灭一切妄意所有束缚终将解脱。(二十八)
道行品第二十八二十有八章
道行品者，旨说大要；度脱之道，此为极妙。
八直①最上道，四谛②为法迹，不淫行之尊，施灯必得明!㈠)
是道无复畏，见净乃度世，此能坏魔兵，力行灭邪苦。 ㈡
我已开正道，为大现异明，已闻当自行，行乃解邪缚。 ㈢
生死非常苦③，能观见为慧；欲离一切苦，行道一切除。(四)
生死非常空，能观见为慧；欲离一切苦，但当勤行道。(五)
起④时当即起，莫如愚覆渊⑤；与堕与瞻聚，计疲不进道。 ㈥
念应念则正，念不应则邪；慧而不起邪，思正道乃成(七)
慎言守意正，身不善不行；如是三行⑥除，佛说是得道。(八)
断树无⑦伐本，根在犹复生；除根乃无树，比丘得泥洹。(九)
不能断树⑧，亲戚相恋；贪意自缚，如犊⑨慕孔。(十)
能断意本，生死无疆⑩；是为近道，疾⑾得泥洹。(十一)
贪淫致老，瞋恚致病；愚痴致死，除三得道。 (十二)
释前解后⑿，脱中⒀度彼；一切念灭，无复老死。(十三)
人营⒁妻子，不观病法；死命卒至⒂，如水湍骤。 (十四)
父子不救，余亲何望?命尽怙亲，如盲守灯。(十五)
慧解是意，可修经戒；勤行度世，一切除苦。(十六)
远离诸渊，如风却云；已灭思想，是为知见⒃。(十七)
智为世长⒄，恢乐无为；知受正孜，生死得尽。(十八)
知众行空，是为意见；疲厌世苦，从是道除。(十九)
知众行苦，是为慧见；疲厌世苦，从是道除。(二十)
众行非身⒅，是为意见；疲厌世苦，从是道除。(二十一)
吾语汝法，爱箭为射⒆；宜以自勖⒇，受如来言。(二十二)
吾为都已除，往来生死尽；非一情以解，所演为道眼。(二十三)
駃流注于海，潘水漾疾满(21)，故为智者说，可趣服甘露。(二十四)
前未闻*轮(22)，转为哀众生，於是奉事者，礼之度三有。(二十五)
三念(23)可念善，三亦难不善，从念而有行，灭之为正断。(二十六)
三定(24)为转念，弃猗行无量，得三三窟除，解结可应念。(二十七)
知以戒禁恶，思惟慧乐念，已知世成败，息意一切解。(二十八)
【注释】
①八直：即八正道。指正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
②四谛：即苦、集、灭、道，佛教对人生特殊意义之认识。
③非常苦：即无常之苦。下文非常空，其义相同。
④起：从世俗迷惑之中走出来，这便如人睡而醒，故曰起。
⑤覆渊：走进深渊。覆，翻也、栽到。
⑥三行：即惧言、守意正、身不善不行三行。
⑦无：没有。
⑧不能断树：此为譬喻之语，指不能斩断意识之树根，割断对尘世依恋之情根。
⑨犊：小牛。
⑩无疆：无边、无限。
⑾疾：迅速。
⑿释前解後：理解前因後果，澈悟人生因与缘之关系。
⒀脱中：前句之意，此「中」乃指前与後之间的时间段，即此生、现世。脱中，从现世中解脱出来，从而超度此岸而进入彼岸。
⒁营：经营、细心照顾、关照。
⒂卒至：即猝至、突然降临。
⒃知见：依自己之思虑分别而立之见解，曰知见。
⒄智为世长：智慧是世间最重要的。长，第一。
⒅众行非身：依上文应为知众行非身；非身，否定自我。众行不遵佛法於身有害，而来人不知，故曰众行非身。
⒆爱箭为射：被爱箭所射。为，被也。
⒇自勖：即自勖、自我勉励。勖，勉励、努力。
(21)潘水漾疾满：潘水，水名，在今天河南省毁阳境内。漾，古水名。是汉水的源头。
见《辞海》「漾」字条全句意为：潘水和漾(水)虽然不像一般河流驶入大海，但也常常易於涨满，言下之意说易到极限、边界，与上句意同，生命易尽。
(22)*轮：即佛法，是佛法的别称。它有两种解释，一是说佛法力量甚大，如轮王之轮宝，能摧毁山岳岩石一般，摧破众生之恶业；一是说佛说法如车轮辗转，不滞留一 处一人而代有传人，处处传人，故称「*轮」。
(23)三念：即念佛、念法、念僧。
(24)三定：又译作三昧，是禅定的异称，它意指心体寂静，离於邪乱，称之为三昧。三昧又有有漏、无漏之分，有漏定为三三昧，无漏定为三解脱门。另，又作三等至。其意皆指心体寂静，离於邪乱，不过在性质上有味、净、无漏等三种区别。