爱欲品大意是教人鄙薄淫欲、恩爱之情：尘世之人因为这些淫欲恩爱情感，制造出很多的灾祸。
心意放纵淫佚的行为上，欲爱就会生出枝枝条条：遍布生长愈加炽烈繁盛，犹如猿猴在林中上下跳跃贪求各种果实。 ㈠
把对爱意忍受的行为看作是(人生)苦楚，(因而)贪婪的欲望在人世间愈加昭著明显。各种忧患(因此)日夜生长繁殖，蔓延无际犹蔓草随地而生。㈡
人们被恩爱迷惑，不能抛舍情感欲望；因此忧愁爱恋之意很多，就像潺潺细流渐渐充盈池塘(忧爱充盈心中)。 ㈢
这便是产生忧愁悲伤的原因，世间各种苦痛原因不一：但根本的原因都是由於有爱(意)(引起的)，远离爱(意)则就没有忧愁。(四)
自己(心中)意念安定可以抛弃忧愁，没有忧愁哪裏还有什么来世的(轮回)?(如若)不是没有忧愁没有染於世俗贪求，没有世人恩爱，哪裏获得人生安宁?(五)
有爱之人临死之时，将会导致众多亲戚(忧愁)：跋涉於忧愁的漫漫长途，恩爱之苦常使人堕入危险之境。 ㈥
修行大道品行之人，不与欲望聚会，首先诛伐爱意之根，使其无所伸根之处：切勿像刈割芦苇(一样)，使其心念再度萌生。(七)
(爱意)犹如树根深固，即使截断树根还会再生新苗；爱意若不连根除尽，往往就会重新遭受爱意之苦。(八)
猿猴得以离开树上，(但是刚刚)脱离树上又会再上树来；庸众之人也如猿猴一样，走出(此爱的)牢狱又进(彼爱的)牢狱。(九)
贪婪意(识)是常流之水，憍慢习气也是这样；思想若被淫欲纠缠，自己遮蔽心灵不见佛道。(十)
所有的妄念都会长流蔓衍，爱意犹如葛蔓藤梦(随处攀缘)：只有智慧能够分辨区别地看待(万物)，能够斩断情思的根源。(十一)
那些受爱意滋润泽被(之人)，其思想必然滋生枝蔓：爱意之欲深而无底，它早老死之根源。(十二)
生生死死枝蔓不绝，都只因为贪婪逞欲：育养怨意徒增坟冢，愚蒙之辈忙忙碌碌。(十三)
即使地狱之中有钩铄(等刑具)，智慧之人并不因此谓之牢狱：愚闇之人看到妻子儿女，爱意的束缚甚於牢狱的囚禁。(十四)
智慧之人认为爱意便是地狱，深沈无底牢固难逃：因此应当斩断抛弃(爱意)，除去贪爱欲望就能获得安宁。(十五)
看见美色心就易被迷惑，岂知世事皆无常：愚蒙之人只知色貌美，哪裏知道它们并不真实!(十六)
自陷於淫乐之中，就像蚕儿作茧自缚：智慧之人能够斩断抛弃淫乐，瞬息之间便能驱除各种苦恼。(十七)
心念放纵逸荡之人，看见淫欲以为清净：恩爱之意由此更加迅猛增长，从此自己为自己造下地狱因。(十八)
要想断灭欲念之人，应常观身不净：从不净之处人手可以脱身邪地，便能斩断老死的忧患。(十九)
以欲为网自我蒙蔽，以爱为盖自我遮覆，自我放纵犹如自己捆缚自己进入地狱，就像鱼儿进入笋篓之中(不复得出)：人若被衰老与死亡所窥伺，就会像小牛寻求母乳一般急急慌慌。(二十)
远离欲望熄灭爱意轨迹，走出欲网就无所遮蔽：完全符合大道要求便可解除牢狱捆缚，所有的彼此对立都将消解：已经能够救度边罪的品行，便是大智(大慧)之上。(二十一)
不要亲近远离佛法之人，也不要受爱意浸染：不能斩断「三世」(情缘)之人，一定将会再次堕入边罪之中。(二十二)
如若觉解了一切(佛)法，又能不粘著滞留於诸法(之义)，所有的爱意全部放下释解，这样便是与圣人之心相通。(二十三)
所有的布施中佛教真理的布施最殊胜，所有的味道中真理的法味最为殊胜：所有的乐中真理的法乐最为殊胜，一切苦中以灭除爱欲最为殊胜。(二十四)
愚闇之人因为贪心而自我束缚，不去寻求超度此岸进入彼岸：贪心是使爱意破毁的原因，既害他人又害自己。(二十五)
爱欲是以意(根)作为田地，以淫怒痴为种子：所以布施(财物)给救度世人之人，将会获得无法计量的福报。(二十六)
出门伙伴很少而货物很多，经商之人心内怵惕恐惧：酷嗜欲望就会贼害性命，所以智慧之人从不贪求多欲。 (二十七)
心起欲相则欲现，何必色香五种欲?如能速断五种欲，便是世间真勇士。(二十八)
没有欲望没有三界烦恼，心意恬淡安然就没忧愁祸患的缠绕：如使烦恼消除尽，这样便可永远地走出生死之渊。 (二十九)
我任欲的真正源头，乃由意根的无端妄想：我若不以假有为真，情欲幻相将自行消灭。(三十)
砍伐(意识之)树不要停歇，意识之树产生各种恶(行)：彻底斩断意识的树根，比丘所追求的乃是涅槃之境。 (三十一)
那些不去砍伐(意识之)树(之人)，多多少少都残余各种亲(情)：心(念)系绊(在亲情之上)，就像牛犊寻求母乳(贪恋依靠，不能自立)。(三十二)
爱欲品第三十二三十有二章
爱欲品者，贱淫恩爱；世人为此，盛生灾害。
心放①在淫行，欲爱增枝条；分布生炽盛，超跃②贪果获。 ㈠
以为爱忍苦，贪欲著③世间；忧患日夜长，莛如蔓草生。 ㈡
人为恩爱惑，不能舍情欲；如是忧爱多，潺潺④盈于池。 ㈢
夫所以忧悲，世间苦非一，但为缘⑤爱有，离爱则无忧。(四)
己意安弃忧，无忧何有世⑥?不忧不染求，不爱焉得安⑦?(五)
有爱⑧以死时，为致亲属多；涉忧之长涂，爱苦常堕危。㈥
为道行者，不与欲会，先诛爱本，无所植根；勿如刈苇⑨，令心复生。(七)
如树根深固，虽截犹复生；爱意不尽除，辄当还受苦。(八)
援猴⑩得离树，得脱复趣树；众人亦如是，出狱复入狱。(九)
贪意为常流，习与懦慢并，思想猗淫欲，自覆⑾无所见。(十)
一切意流衍，爱给⑿如葛藤；唯慧分别见，能断意根原。(十一)
夫从爱润泽，思想为滋蔓；爱欲深无底，老死是用增。 (十二)
所生枝不绝，但用食贪欲；养怨益丘塚⒀，愚人常汲汲。(十三)
虽狱有钩铄⒁，慧人不谓牢；愚见妻子息，染著爱甚牢。(十四)
慧说爱为狱，采固难得出；是故当断弃，不视欲能安。(十五)
见色心迷惑，不惟⒂观无常；愚以为美善，安知其非真。(十六)
以淫乐自裹，譬如蚕作茧；智者能断弃，不盼除众苦。(十七)
心念放逸者，见淫以为净；恩爱意盛增，从是造狱牢。(十八)
觉意灭淫者，常念欲不净；从是出邪狱，能断老死患。(十九)
以⒃欲网自蔽，以爱盖自覆；自态缚於狱，如鱼人笋口⒄。为老死所伺，若犊求母孔。(二十)
离欲灭爱迹，出网无所蔽；尽道除狱缚，一切此彼解；已得度边行⒅，是为大智士。 (二十一)
勿亲远法人，亦勿为爱染，不断三世者，会复堕边行。 (二十二)
若觉一切法，能不著诸法，一切爱意解，是为通圣意。(二十三)
众施经施胜，众味道⒆味胜，众乐法乐胜，爱尽胜众苦。(二十四)
愚以贪自缚，不求度彼岸；贪为败爱故⒇，害人亦自害。 (二十五)
爱欲意为田，淫怒痴为种；故施度世者，得幅无有量。 (二十六)
伴少而货多，商人怵惕惧(21)；嗜欲贼害命，故慧不贪欲。(二十七)
心可(22)则为欲，何必独五欲!速可(23)绝五欲，是乃为勇士。(二十八)
无欲无有界，恬惔无忧患；欲除使结解，是为长出渊。(二十九)
欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，则汝而不有。(三十)
伐树(24)勿休，树生诸恶；断树尽株，比丘灭度。 (三十一)
夫不伐树，少多余亲；心系於此，如犊求母。(三十二)
【注释】
①心放：内心欲望驰骋，不加管束。放，纵也。
②超跃：勇跃、积极地、努力地。
③著：显著、昭著。著，音Zhu6。
④潺潺：细流不断。
⑤缘：谓人心识攀缘於一切之场界。
⑥何有世：意为哪裏还有来世的轮回呢?
⑦不爱焉得安：宋本《法句经》作「不爱焉得世」。如果没有爱意，哪裏还有对世界的执著？依宋本句似可解通。若依原句，则疑有讹脱、误译之可能。
⑧有爱：《中华大藏经》写作「有忧」。宋本《法句经》写作「有爱」。因爱而生忧 ，有忧缘於爱。故意皆相同。
⑨苇：芦苇，割其苗而不掘其根，极易再生。譬喻用法。《那先比丘经》有「譬如刈」之句，意同。
⑩猨猴，今写作猿猴。
⑾自覆：自我遮蔽、自我蒙蔽。
⑿爱给，《中华大藏经》作「爱结」。宋本《法句经》亦作「爱结」 。
⒀益丘塚：增加更多的死於爱欲之坟墓。意即指爱欲徒使人沈沦於死亡。
⒁钩铄：钩铄，即是两种不同的刑具，以刺伤肉体为功能。铄，一种被锻链得很薄的 金属片。
⒂不惟：不专心於。
⒃以：因为。
⒄人笱口：当作入笱口。《中华大藏经》，宋本《法句经》皆作「入苟口」。笱，捕鱼的一种竹器，口大颈小，且颈部有逆刺式的竹芒，鱼可顺利进去而不能脱出。
⒅边行：即边罪之行的省称。佛教戒律中有边罪，即使僧人犯淫、盗、杀人、大妄语四种大罪，犯此四种罪恶之人是佛海边外之人，不堪重入佛门净土。
⒆味道：体味大道。味，亲自体验，实践。
⒇败爱故，宋本《法句经》作「财爱欲」。依上下文意，宋本更合理。
(21)怵惕惧：小心谨慎、提心吊胆。怵，惊怖。
(22)心可：心中想要。可，同意，以某某为可，赞同某物。
(23)速可：《中华大藏经》写作「违可」。依上下句文意，当作「违可」，即违背自己心中的世俗意愿而正之以佛法。
(24)伐树：譬喻句。伐意识、意念之树。