静虑四各二，于中生已说。
定谓善一境，并伴五蕴性。
初具伺喜乐，后渐离前支。
无色亦如是，四蕴离下地。
并上三近分，总名除色想。
无色谓无色，后色起从心。
空无边等三，名从加行立。
非想非非想，昧劣故立名。
此本等至八，前七各有三。
谓味净无漏，后味净二种。
味谓爱相应，净谓世间善。
此即所味著，无漏谓出世。
静虑初五支，寻伺喜乐定。
第二有四支，内净喜乐定。
第三具五支，舍念慧乐定。
第四有四支，舍念中受定。
此实事十一，初二乐轻安。
内净即信根，喜即是喜受。
染如次从初，无喜乐内净。
正念慧舍念，余说无安舍。
第四名不动，离八灾患故。
八者谓寻伺，四受入出息。
生静虑从初，有喜乐舍受。
及喜舍乐舍，唯舍受如次。
生上三静虑，起三识表心。
皆初静虑摄，唯无覆无记。
全不成而得，净由离染生。
无漏由离染，染由生及退。
无漏次生善，上下至第三。
净次生亦然，兼生自地染。
染生自净染，并下一地净。
死净生一切，染生自下染。
净定有四种，谓即顺退分。
顺住顺胜进，顺决择分摄。
如次顺烦恼，自上地无漏。
互相望如次，生二三三一。
二类定顺逆，均间次及超。
至间超为成，三洲利无学。
诸定依自下，非上无用故。
唯生有顶圣，起下尽余惑。
味定缘自系，净无漏遍缘。
根本善无色，不缘下有漏。
无漏能断惑，及诸净近分。
近分八舍净，初亦圣惑三。
中静虑无寻，具三唯舍受。
初下有寻伺，中唯伺上无。
空谓空非我，无相谓灭四。
无愿谓余十，谛行相相应。
此通净无漏，无漏三脱门。
重二缘无学，取空非常相。
后缘无相定，非择灭为静。
有漏人不时，离上七近分。
为得现法乐，修诸善静虑。
为得胜知见，修净天眼通。
为得分别慧，修诸加行善。
为得诸漏尽，修金刚喻定。
无量有四种，对治嗔等故。
慈悲无嗔性，喜喜舍无贪。
此行相如次，与乐及拔苦。
欣慰有情等，缘欲界有情。
喜初二静虑，余六或五十。
不能断诸惑，人起定成三。
解脱有八种，前三无贪性。
二二一一定，四无色定善。
灭受想解脱，微微无间生。
由自地净心，及下无漏出。
三境欲可见，四境类品道。
自上苦集灭，非择灭虚空。
胜处有八种，二如初解脱。
次二如第二，后四如第三。
遍处有十种，八如净解脱。
后二净无色，缘自地四蕴。
灭定如先辩，余皆通二得。
无色依三界，余唯人趣起。
二界由因业，能起无色定。
色界起静虑，亦由法尔力。
佛正法有二，谓教证为体。
有持说行者，此便住世间。
迦湿弥罗议理成，我多依彼释对法。
少有贬量为我失，判法正理在牟尼。
大师世眼久已闭，堪为证者多散灭。
不见真理无制人，由鄙寻思乱圣教。
自觉已归胜寂静，持彼教者多随灭。
世无依怙丧众德，无钩制惑随意转。
既知如来正法寿，渐次沦亡如至喉。
是诸烦恼力增时，应求解脱勿放逸。