《六祖坛经》第三品 决疑
【０１】
解读
一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，剌史请师升座，同官僚士庶，肃容再拜，问曰："弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。"师曰："有疑即问，吾当为说。"韦公曰："和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？"师曰："是。"公曰："弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：'朕一生造寺、度僧、布施、设斋，有何功德？'达摩言：'实无功德。'弟子未达此理，愿和尚为说。"师曰："实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。"师又曰："见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过."
【解读】
梁武帝不知自心自信是功德母。人类善举，无一不发自内心世界。内心是永恒的觉性。武帝觉性不高，有心为善不修善本，失本求末，不树佛宗，只宣法相，引导众生以福，非佛功德，终是福报。当今的信佛宣法者，大部分与梁武帝相同，可说是以砖磨镜，砖非镜本。修福德自性不圆，武帝难脱果报，终究饿死的台城。佛性，老子称为道体，孔子称为明德，伏羲、炎黄、尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、老子、孔子、孟子，都有是大彻大悟的大觉者，明德天下的大圣人，千秋万代永流传，因其功德无量，自觉而后使天下觉的大觉者。佛是自觉觉天下人的大觉者，称为西天大觉如来。佛的功德无量，这一切都发自菩提自性的妙智慧。
人间富贵洪福享，闻知佛法超帝王。
欲想获得真佛乐，建寺拜佛开莲邦。
诸法缘相当法宝，辜负佛心误时光。
佛传明心不二法，妙觉圆明照十方。
烧香念佛定意法，念者才是法中王。
求佛保佑是愚痴，错把佛法当神医。
释迦亲传见性法，不是巫神幻术方。
凡所有相皆虚妄，原始至今万圣纲。
刺史又问曰："弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。"师言："使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：'随其心净，即佛土净。'使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生。不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟，念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见。各愿见否众皆顶礼云："若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。"师言："大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱。愚痴是畜生。善知识，常行十善，天堂便至。除人我，须弥到。去邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明。外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除。地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？"大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言："普愿法界众生，闻者一时悟解。 "师言："善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善。在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。"韦公又问："在家如何修行？愿为教授。"师言："吾与大众说《无相颂》，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益？ "
【解读】
念佛者是自性真如，向外觅佛了不可得，不过是引导凡夫俗子进入佛门的一个手段，非作佛宗旨。手段可用，但如果不使学佛者进入真宗，即是离经叛道，非佛弟子。佛是自度，师不过指迷而已。佛是自种结自果。他佛是他果，与己何干？心外求法就是穷子舍父。道在自身，十二笔画周天卦，尽在人身。心是一切种子，种佛即是佛果。作恶即是恶报。无善无恶，无佛无魔，恢复自性本来面目，就是如来自心佛。佛说：一性圆明，十方平等，十方如来同一道，千差万别一体融，何分东西南北中。诸法缘相，皆由心造。
念佛心中意念生，音动口念发音声。
六尘六识心中住，闭塞本来自心明。
有负菩萨心经义，真空寂静是佛宗。
心外立物心中障，有的专求色相容。
背佛真经认为是，般若自性法法空。
打坐念佛自心劫，顿悟本来真修行。
心外之法三千六，七二傍门非佛宗。
直指人心见性法，千佛万圣照此行。
颂 曰：
心平何劳持戒，行直何用修禅。
恩则孝养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木出火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
听说依此修行，天堂只在目前。
师复曰：“善知识，总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，众人且散。吾归曹溪，众若有疑，却来相问。”时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行"
【解读】
此颂为六祖惠能大开方便之门，将佛法弘于世俗火宅中。父母、兄弟姐妹、妻为朋子为伴。功到钻木生火，理明觉悟高火宅也可炼性。离家入寺是佛门净地，俗宅尘念即是淤泥，淫女之污垢，盗贼之凶险与本性无关，去污除垢，洗涤身心，皆可作佛。唐伯虎有八爱，贪欲之心盛矣，陆安为妓女，洗涤身心，自性复明，虽未出家，躯体有污浊，本质清净，心地光明，皆可脱俗，佛法无定法，因地因时因人治宜。妙法无边。圣凡一理。
社会人生几多年，悲欢离合度斯年。
酸甜苦辣难避免，明理明心少忧烦。
人生规律本如此，心明自然无挂牵。
天地如同大旅店，客似流水去无还。
金银财宝有多少，终身难带半文钱。
社会人生如梦幻，快乐忧烦多变迁。
劝君珍惜人身在，借假修真炼心田。
悟透真空玄妙理，无是无非自了然。