须菩提白佛言：“世尊，若一切法性无所有，菩萨见何等利益故，为众生发阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告须菩提：“以一切法性无所有故，菩萨以是故为众生求阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，诸有得有著者难可解脱。须菩提，诸得相者，无有道、无有果、无有阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提白佛言：“世尊，无得相者，有道、有果、有阿耨多罗三藐三菩提不？”
“须菩提，无所得即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提，法性不坏故。若无所得法，欲得道、欲得果、欲得阿耨多罗三藐三菩提，为欲坏法性。”
须菩提白佛言：“世尊，若无所得法，即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提，云何有菩萨初地乃至十地？云何有无生法忍？云何有报得神通？云何有报得布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧？住是果报法中能成就众生，能净佛国土，及供养诸佛衣服、饮食、香华、璎珞、房舍、卧具、灯烛、种种资生所须之具，乃至得阿耨多罗三藐三菩提不断是福德，乃至般涅槃后舍利及弟子得供养，尔乃灭尽？”
佛告须菩提：“以诸法无所得相故，得菩萨初地乃至十地，有报得五神通、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，成就众生净佛国土，亦以善根因缘故能利益众生，乃至般涅槃后舍利及弟子得供养。”
须菩提白佛言：“世尊，若诸法无所得相，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧诸神通有何差别？”
佛告须菩提：“无所得法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、神通无有差别，以众生著布施乃至神通故分别说。”
“世尊，云何无所得法布施乃至神通无有差别？”
“须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得布施者、受者，皆不可得而行布施，不得戒而持戒，不得忍而行忍辱，不得精进而行精进，不得禅而行禅，不得智慧而行智慧，不得神通而行神通，不得四念处而行四念处，乃至不得八圣道分而行八圣道分，不得空三昧、无相无作三昧而行空、无相、无作三昧，不得众生而成就众生，不得净佛国土而净佛国土，不得诸佛法而得阿耨多罗三藐三菩提。如是，须菩提，菩萨摩诃萨应行无所得般若波罗蜜。菩萨摩诃萨行是无所得般若波罗蜜时，魔若魔天不能破坏。”
须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，一念中具足六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨所有布施不远离般若波罗蜜，所修持戒、忍辱、精进、禅定不远离般若波罗蜜，四禅、四无量心、四无色定、修四念处乃至八十随形好不远离般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜故，一念中具足行六波罗蜜乃至八十随形好？”
佛言：“菩萨行般若波罗蜜时，所有布施不远离般若波罗蜜以不二相，持戒时亦不二相，修忍辱、勤精进、入禅定亦不二相，乃至八十随形好亦不二相。”
须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨布施时不二相，乃至修八十随形好不二相？”
“须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，欲具足檀那波罗蜜，檀那波罗蜜中摄诸波罗蜜及四念处乃至八十随形好。”
“世尊，云何菩萨布施时摄诸无漏法？”
佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住无漏心布施，于无漏心中不见相——所谓谁施、谁受、所施何物，以是无相心、无漏心，断爱、断悭贪心而行布施，是时不见布施乃至不见阿耨多罗三藐三菩提法。是菩萨以无相心、无漏心，持戒不见是戒，乃至不见一切佛法；以无相心、无漏心，忍辱不见是忍辱，乃至不见一切佛法；以无相心、无漏心，精进不见是精进，乃至不见一切佛法；以无相心、无漏心，入禅定不见是禅定，乃至不见一切佛法；以无相心、无漏心，修智慧不见是智慧，乃至不见一切佛法；以无相心、无漏心，修四念处不见是四念处乃至八十随形好。”
“世尊，若诸法无相无作，云何具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜？云何具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分？云何具足空三昧、无相、无作三昧、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲？云何具足三十二相、八十随形好？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无相心、无漏心布施，须食与食，乃至种种所须尽给与之，若内、若外、若支解其身、若国城妻子布施众生。若有人来语菩萨言：‘何用是布施？为是无所益行般若波罗蜜。’菩萨作是念：‘是人虽来诃我布施，我终不悔。我当勤行布施，不应不与。’施已与一切众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提，亦不见是相——谁施、谁受、所施何物、回向者谁、何等是回向法、何等是回向处，所谓阿耨多罗三藐三菩提，是相皆不可见。何以故？一切法以内空故空，外空故空，内外空故空，空空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、一切法空、自相空故空。如是观作是念：‘回向者，谁回向？何处？用何法回向？’是名正回向。尔时，菩萨能成就众生净佛国土，能具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜乃至三十七助道法、空无相无作三昧乃至十八不共法。是菩萨如是具足檀那波罗蜜而不受世间果报。譬如他化自在诸天，随意所须即皆得之，菩萨亦如是，心生所愿随意即得。是菩萨摩诃萨以是布施果报故能供养诸佛，亦能满足一切众生天、人及阿修罗。是菩萨以檀那波罗蜜摄取众生，用方便力以三乘法度脱众生生死。如是，须菩提，菩萨摩诃萨于无相无得无作诸法中具足檀那波罗蜜。
“须菩提，菩萨摩诃萨云何于无相无得无作法中具足尸罗波罗蜜？须菩提，是菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时持种种戒，所谓圣无漏入八圣道分戒、自然戒、报得戒、受得戒、心生戒，如是等不缺不破，不杂不浊，不著自在戒、智所赞戒，用是戒无所取——若色，若受、想、行、识，若三十二相、八十随形好，若刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，若四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、光音天、遍净天、广果天、无烦天、少广天、无热天、妙见天、喜见天、阿迦尼吒天、虚空处天、识处天、无所有处天、非有想非无想处天，若须陀洹果，若斯陀含果，若阿那含果，若阿罗汉果，若辟支佛道，若转轮圣王，若天王。但为一切众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提，以无相无得无二回向，为世俗法故非第一实义。是菩萨具足尸罗波罗蜜以方便力，起四禅不味著故得五神通，因四禅得天眼，是菩萨住二种天眼——修得、报得，得天眼已见东方现在诸佛，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，如所见事不失南西北方、四维、上下现在诸佛，乃至得阿耨多罗三藐三菩提如所见不失。是菩萨用天耳净过于人耳，闻十方诸佛说法如所闻不失，能自饶益，亦益他人。是菩萨以知他心智知十方诸佛心，及知一切众生心，亦能饶益一切众生。是菩萨用宿命智知过去诸业因缘，是业因缘不失故，是众生在在处处所生悉知。是菩萨用是漏尽智，令众生得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道，在在处处皆令众生入善法中。如是，须菩提，菩萨摩诃萨于诸法无相无得无作中具足尸罗波罗蜜。”
“世尊，云何诸法无相无作无得，菩萨摩诃萨能具足羼提波罗蜜？”
“须菩提，菩萨摩诃萨从初发意已来乃至坐道场，于其中间，若一切众生来以瓦石刀杖加是菩萨，菩萨是时不起瞋心乃至不生一念，尔时菩萨应修二种忍——一者，一切众生恶口骂詈若加刀杖瓦石，瞋心不起；二者，一切法无生无生法忍。
“菩萨若人来恶口骂詈，或以瓦石刀杖加之，尔时菩萨应如是思惟：‘骂我者谁？讥诃者谁？谁打掷者？谁有受者？’即时菩萨应思惟诸法实性，所谓毕竟空，无法，无众生，诸法尚不可得，何况有众生？如是观诸法相时，不见骂者，不见割截者。是菩萨如是观诸法相时，即得无生法忍。云何名无生法忍？知诸法相常不生，诸烦恼从本已来亦常不生。是菩萨摩诃萨住是二忍，能具足四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、三解脱门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。
“是菩萨住是圣无漏出世间法，不共一切声闻、辟支佛，具足圣神通，住圣神通已以天眼见东方诸佛，是人得念佛三昧，乃至阿耨多罗三藐三菩提终不断绝，南西北方、四维、上下亦复如是。是菩萨用天耳闻十方诸佛所说法，如所闻为众生说。是菩萨亦知十方诸佛心，及知一切众生念，知已随其心而说法。是菩萨以宿命智，知一切众生宿世善根，为众生说法令其欢喜。是菩萨以漏尽神通，教化众生令得三乘。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力成就众生具足一切种智，得阿耨多罗三藐三菩提转 轮。如是，须菩提，菩萨摩诃萨无相无得无作法中具足羼提波罗蜜。”
须菩提言：“世尊，菩萨摩诃萨，云何于诸法无相无作无得法中能具足毗梨耶波罗蜜？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，成就身精进、心精进，入初禅乃至入第四禅，受种种神通力，能分一身为多身，乃至手扪摸日月。
“成就身精进故，飞到东方过无量百千万诸佛世界，供养诸佛饮食、衣服、医药、卧具、花香、璎珞、种种所须，乃至阿耨多罗三藐三菩提，福德果报终不灭尽。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，一切世间天及人勤设供养衣服饮食，乃至入无余涅槃后，舍利及弟子得供养。亦以是神通力故，至诸佛所听受法教，乃至阿耨多罗三藐三菩提终不违失。是菩萨修一切种智时，净佛国土成就众生。如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，成就身精进能具足毗梨耶波罗蜜。
“须菩提，云何菩萨成就心精进能具足毗梨耶波罗蜜？须菩提，菩萨摩诃萨心精进，以是心精进圣无漏入八圣道分精进，不令身口不善业得入，亦不取诸法相——若常、若无常，若苦、若乐，若我、若无我，若有为、若无为，若欲界、若色界、若无色界，若有漏性、若无漏性，若初禅乃至第四禅，若慈悲喜舍，若无边虚空处乃至非有想非无想处，若四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，若空、无相、无作，若佛十力乃至十八不共法；不取相——若常、若无常，若苦、若乐，若我、若无我，若须陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿罗汉果，若辟支佛道、若菩萨道、若阿耨多罗三藐三菩提，若是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，若是辟支佛、是菩萨、是佛；不取相——是众生断三结故得须陀洹，是众生三毒薄故得斯陀含，是众生断下分结故得阿那含，是众生断上分结故得阿罗汉，是众生以辟支佛道故作辟支佛，是众生行道种智故名菩萨，亦不取是诸法相。何以故？不可以性取相，是性无故。是菩萨以是心精进故，广利益众生，亦不得众生，是为菩萨具足毗梨耶波罗蜜，具足诸佛法，净佛国土成就众生，不可得故。
“是菩萨身精进、心精进成就故，摄取一切诸善法。是法亦不著故，从一佛国至一佛国，为利益众生所作神通随意无碍——若雨诸华，若散诸香，若作伎乐，若动大地，若放光明，若示七宝庄严世界，若现种种身，若放大智光明令知圣道、令远离杀生乃至邪见，或以布施利益众生，或以持戒，或支解身体、或以妻子、或以国城、或以己身给施，随所方便利益众生。如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无相无作无得诸法中用身心精进，能具足毗梨耶波罗蜜。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住无相无作无得法中能具足禅那波罗蜜？”
“须菩提，菩萨摩诃萨除佛诸禅定，余一切诸禅三昧皆能具足。是菩萨离诸欲、诸恶不善法，离生喜乐，有觉有观，入初禅乃至入第四禅，以是慈悲喜舍心，遍满一方乃至十方，一切世间遍满。是菩萨过一切色相，灭有对相，不念别异相故入无边空处，乃至入非有想非无想处。是菩萨于禅那波罗蜜中住逆顺入、八背舍、九次第定，入空三昧、无相、无作三昧，或时入无相三昧，或时入如电光三昧，或时入圣正三昧，或时入如金刚三昧。是菩萨住禅那波罗蜜中，修三十七助道法，用道种智入一切禅定，过干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地入菩萨位，入菩萨位已具足佛地，是诸地中行乃至阿耨多罗三藐三菩提，不中道取道果。是菩萨住是禅那波罗蜜中，从一佛国至一佛国供养诸佛，从诸佛所植诸善根净佛国土，从一土至一土利益众生，或以布施摄取众生，或以持戒，或以三昧，或以智慧，或以解脱，或以解脱知见摄取众生，教众生令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，诸有善法能令众生得道皆教令得。是菩萨住此禅那波罗蜜中，能生一切陀罗尼门，得四无碍智、得报、得诸神通。是菩萨终不入母人胞胎，终不受五欲，无生不生，虽生亦不为生法所污。何以故？是菩萨见一切作法如幻而利益众生，亦不得众生及一切法。教众生令得无所得处，是世俗法故非第一实义。住是禅那波罗蜜一切行禅定解脱三昧，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离禅那波罗蜜。是菩萨行如是道种智时，得一切种智断一切烦恼习，断已自益其身亦益他人，自益益他已，为一切世间天及人、阿修罗作福田。如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，能具足无相禅那波罗蜜。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住无相无作无得法中修具足般若波罗蜜？”
“须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，于诸法不见定实相。是菩萨见色不定非实相，乃至见识不定非实相，不见色生乃至不见识生。若不见色生乃至不见识生，一切法若有漏、若无漏，不见来处，不见去处，亦不见集处。如是观时，不得色性乃至识性，亦不得有漏、无漏法性。是菩萨行般若波罗蜜时，信解一切诸法无所有相，如是信解已，行内空乃至无法有法空，于诸法无所著——若色、若受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨行无所有般若波罗蜜，能具足菩萨道，所谓六波罗蜜乃至三十七助道法、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好。是菩萨住空净佛道中，所谓六波罗蜜、三十七助道法，报得神通以是法饶益众生——宜以布施摄，教令布施；宜以持戒摄，教令持戒；宜以禅定、智慧、解脱、解脱知见摄，教令修禅定、智慧、解脱、解脱知见；宜以诸道法教者，教令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道；宜以佛道化者，教令得菩萨道具足佛道。如是等随其所应道地，而教化之各令得所。是菩萨现种种神通力时，过无量如恒河沙等国土度脱众生生死，随其所须皆供给之各令满足，从一国土至一国土，见净妙国土以自庄严己佛国土，譬如他化自在天中，资生所须随意自至，亦如诸净佛国离于求欲。是人以是报得檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，报得五神通，行菩萨道，道种智成就一切功德，当得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨尔时不受色法乃至识，不受一切法——若善若不善、若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为，如是一切法皆不受。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，国土一切所有资生之物皆无有主。何以故？是菩萨行一切法不受，以不可得故。如是，须菩提，菩萨摩诃萨无相法中能具足般若波罗蜜。”