从巴利经藏中可以看出，相对于沙利子(Sariputta)、马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)、阿难达(ananda)等比库，阿奴卢塔(Anuruddha)比较喜欢安静独处的生活，他不是个积极涉入僧团事物的人。因此，不象上述那些长老，他较少出现在和佛陀有关的传法事件中。
从他在《长老偈》的偈中也可看出，他和最具代表性的马哈咖沙巴(Mahakassapa)尊者一样，非常偏好头陀行①：
托钵乞食回来时，圣者无伴独安居，
诸漏已尽阿奴卢塔，寻遍破布做僧衣。
圣者哲人阿奴卢塔，诸漏已尽解脱者，
挑捡清洗与杂色，然后穿着粪扫衣②。
若人欲贪不知足，喜好群居易激动，
于彼心中已生起，邪恶染污之特质。
但若正念且少欲，知足并远离纷扰，
喜好独居与禅悦，经常声起精进心。
于彼心中将出现，趋入觉悟之善法，
此人乃是漏尽者,此为大圣所宣说。
五十五年吾遵行，常坐不卧③之苦行。
已经历二十五年，睡眠从此已断。 （Thag.869-900,904 ）
阿奴卢塔在这些偈(gatha)里提到三种头陀行：托钵乞食、着扫粪衣、常坐不卧，最后是不躺卧，而只在禅定坐姿中睡眠的发愿。在最后一首偈中，阿奴卢塔暗示他有二十五年完全没有睡觉。但在注释书中提到，在最后一段岁月中，阿奴卢塔允许自己有段短暂的睡眠，以消除身体的疲劳。
虽然阿奴卢塔尊者喜欢独居甚于群居，但他也并非完全的隐者。佛陀在某部经中说到，阿奴卢塔有许多弟子。他训练他们修习天眼(SN.14:15).注释书说他游方行脚时，随行弟子有五百名－－也许数字有些夸大。
他也和其他比库及及在家善知识一起讨论佛法，很幸运地，巴利藏经为我们保存了几次谈话。例如有一次，沙瓦提国的宫廷木匠五支(pancakanga)邀请阿奴卢塔与一些比库吃饭。从其他经我们知道，五支精通佛法并且致力于修行，因此，在饭后他问了阿奴卢塔一个比较深入的问题。他说有比库建议他修习“无量心解脱”(appamana cetovimutti)，另外有人建议“广大心解脱”(mahaggata cetomimutti)，他想知道两者是否相同。
阿奴卢塔回答这两种禅法不同，“无量心解脱”是修四梵住(brahmavihara)④－－无量慈、悲、喜、舍。但“广大心解脱”则是拓展内心的认知，从有限的范围进到浩瀚无涯的范围；它是藉由扩展遍处(kasina)的似相(patibhaga-nimtta)⑤达成，即，从专注于地、水、色盘等有限的表面范围生起。
阿奴卢塔接着说，有种天人名为“光音天”(abhassara deva)u，他们虽然隶属于同一个天界，但彼此之间的光并不相同，根据他们转生到那个世界的不同禅定特质，所散发的光可能是有翔的或无量的，纯净的或有染的。
当有比库问到时，阿奴卢塔证实他所说的这些天人是出自自己的经验，因为他曾出现在他们之前，并和他们谈话（ＭＮ１２７）
另一次，佛陀露地而坐，正对围绕身边的许多比库开示。然后他转向阿奴卢塔，询问他是否满足于苦行生活。当阿奴卢塔证实这点时，佛陀称赞这种知足，并说：
那时年轻是便出家，在生命的黄金时期成为比库者，他们并非因怕国王惩罚，或因怕失去财产、躲债、忧虑或贫穷而如此做。他们过苦行生活，是出于对佛法的信心，以及受到解脱目标的激励。这种人应该如何做？如果他们尚未获得禅定的平静与喜悦，或更高的境界，那么他应努力去除五盖与其它烦恼，如此才能禅悦，或更高的平静。
在结束开示时，佛陀说之所以会宣布去世弟子们的成就与未来命运，是为了激励其他人效法他们。世尊这些话，让阿奴卢塔感到非常知足与喜悦。
有次某个梵天⑥心想，没有沙门⑦可能进入梵界。当佛陀洞见这个天神的心思时，便在一片强光中出现在他面前。那时马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)、马哈咖沙巴(Mahakassapa)、马哈咖比那(Mahakappina)与阿奴卢塔(Anuruddha)等四大弟子，心想世尊可能身在何处，便以天眼看见世尊正身处梵界。于是以神通力到达天界，恭敬地坐在佛陀身旁。那天神看见这情景，遂收起慢心，承认佛陀与其弟子们的殊胜力量（ＳＮ10:6）
当高赏比(Kosambi)的两群比库发生争吵之时，阿难达尊者去见佛陀，佛陀问他争吵是否已平息，阿难达说仍在继续，阿奴卢塔的某个弟子坚持破坏僧团和合，而阿奴卢塔并未责备他。此事发生在阿奴卢塔和难提、金毗罗一起去牛角娑罗树林，全心投入严格禅修时，阿难达暗示，这都是阿难达律隐居的错，他放任弟子制造纷争。
然而，佛陀却为阿奴卢塔辩护，他说对阿奴卢塔而言，无须事必躬亲地去担心这些事，其他比库如沙利子、马哈摩嘎喇那与阿难达，都很有能力解决纷争。此外，他补充说，有些顽劣的比库乐于看到别人争吵，因为这会转移别人对其恶行的注意，这样他们就不会被驱离（ＡＮ4:241）
关于阿奴卢塔的友谊，做有名的例子是出自《牛角林小经》(Culagosinga Sutta ＭＮ３１)。有一次，阿奴卢塔和难提与金毗罗住在牛角娑罗树林中，佛陀来探望他们。在他们礼敬大师之后，佛陀问阿奴卢塔是否与同修和谐共住。阿奴卢塔回答说：“当然，世尊！我们相处和谐，相互欣赏，没有争吵，如水乳交融，体谅彼此。”
于是世尊问他们如何维持这种完美的和谐。在最那处理的人际关系艺术中，阿奴卢塔的回答是完美的一课：
我能如此做，是籍由四惟：“能与如此的梵行道侣共住，真是幸福和幸运！”在身、语、意上，我对同修都保持慈心，并思惟：“让我抛开自己想做的事，而去做这些尊者想做的事。”如此一来，虽然我们的身体不同，但心却是一致的。
在佛陀认可后，接着就问他们是否有达到“任何超凡境界，任何堪为圣者的智、见特质。”阿奴卢塔回答，他们都已达到四色界定、四无色界定与灭受想定，甚至都已达到阿拉汉果，诸漏已尽。
佛陀离开后，其他两位比库询问阿奴卢塔他们从未说过自己的禅定成就，他怎么会如此肯定的断言，阿奴卢塔回答，虽然他们从未说过已达到这些境界，“藉由我的心，能悉知你们的心，我知道自己已达到这些境界与成就，且诸天神也曾对我说起过此事”
在此同时，鬼药叉提迦(Digha Parajana)来找佛陀，赞叹阿奴卢塔、难提与金毗罗三位比库⑧。佛陀对鬼药叉的话先表达赞许，然后自己说不过去了一段特别的赞颂：
确实如此，提迦，确实如此！若有来自这三个年轻出家人前的族姓者，以信心记得他们，将会为那个族人带来就远的利益与快乐。若有来自该村......该镇......该城......该国者，能以信心记得他们，将会为那国带来久远的利益与快乐。若一切刹帝利（贵族）......一切破罗门......一切吠舍（商人）......一切首陀罗（奴隶）记得他们；若世间的一切天众、魔众与大梵，这一代的沙门、婆罗门，王子与人民，能以信心记得这三个年轻人，将能为全世界带来久远的利益与快乐。瞧！长魔，那三个年轻人如何出于对世间的慈悲，为了众生的福祉，以及人、天的利益与快乐，而在精进修行。
【原注】
u光音天(abhassara deva),他们的领域是在色界内，对应于第二禅。（译按：光音天都是口中发出净光来沟通，不用话语，没有声音，他们也能以光教化人，故称“光音”。佛经说劫出的人类，即由光音天而来。
【译注】
①头陀行：“头陀”(Dhuta)意指“去除”比库(bhikkhu)因受持头陀行而能去除烦恼，这是佛陀所允许超过戒律标准的苦行。《清静道论》列举有十三支：扫粪衣、三衣、常乞衣、次第乞衣、一座食、一钵食、时后不食、林野(aranna)住、树下住、露地住、冢间住、随处住与常坐不卧。这些苦行有助于比库开发知足、出离与精进心。
②扫粪衣(pamsukula):即“尘堆衣”，十三头陀支之一。“扫粪”意指置于道路、墓冢、垃圾堆等尘土之上的，或指被视如尘土可厌的状态。比库(bhikkhu)受持扫粪衣，可舍弃对多余之衣的贪着，而能少欲知定。
③常坐不卧：十三头陀支之一。受持此法者，于夜的三时（初夜、中夜、后夜）之中，当有一时起来经行。于行、住、坐、卧四威仪中，只不宜接受床席而卧。修此法可舍离横卧水眠之乐，增长正行。
④四梵住(brahmavihara):即慈、悲、喜、舍四无量。因为梵天界诸天的心常安住在这四种境界，所以称为“梵住”又因为在禅修时必须将之遍之十方一切无量众生，所以也称为“无量”慈梵住是希望一切众生快乐；背梵住是希望拔除一切众声的痛苦；喜梵住是随喜他人的成就；舍梵住是无厌恶而平等地对待他人的心境。
⑤似相(patibhaga-nimtta)三种禅相（遍做相、取相、似相）之一，禅相即禅修时内心专注的目标。禅修者观察地遍圆盘等时，该目标即为“遍作相”在观察遍作相后，心中生起与肉眼所见相同的影相，即为取相。专注于取相时，与之类似、更为纯净的一种概念－－“似相”就会升起。似相只出现在遍处、三十二分身与入出息(anapana)念等修法，同过似相而生起近行定与安止定。
⑥梵天：因持续稳定的禅定力而转生梵天界的众生。梵天界有二十层天，十六层是色界天（色梵天）；四层是无色界天（无色梵天）。在那里的众生称为“梵天”或“梵天人”。
⑦沙门：意译为”息恶“、“息心”，即指出家求道者。
⑧鬼药叉提迦向世尊说：“世尊！实瓦基人荣幸也，瓦基族是幸福。此处有住世尊、阿拉汉（应供）、正自觉者，及此等三善男子，即尊者阿菟楼驮、尊者难提、尊者金毗罗。”