【译文】
「世尊！ 修声闻乘、缘觉乘的人刚开始理解领悟圣人的真理，用觉知一切现象的总相即空相的智慧断绝各种烦恼，用觉知一切现象的空相的智慧成办四事，即：我已具有脱尽生死果报的智慧、建立清净涅槃行的智慧、一一办完应该奉行的道谛的智慧、不再受未来果报身的智慧，也能明了这四种佛法义理。
「世尊!超出世间的无上佛智，是不可能由声闻、缘觉的四智渐至的，及由四缘渐至的。
因为如来所得的出世间上上智，都是无渐至法，换句话说，如来的出世间智慧是顿起的，不是渐次的，所以才是出世间上上智。
「世尊!金刚喻智，就是最高的佛智。世尊!声闻乘、缘觉乘刚开始理解领悟圣人真理的智慧只能断四住烦恼，不能断绝无明烦恼，所以不是最高的佛智。世尊! 因为唯有以第二圣谛智，才能断诸根本烦恼。世尊!如来，应受一切众生供养的、遍知一切法的法王，不是一切声闻乘、缘觉乘所能达到的境界，如来是用不可思虑议论的契合真如空性的无上智慧，断绝所有藏含一切烦恼的根本烦恼的。世尊！如此坏灭所有含藏一切烦恼的根本烦恼的无上智慧，就称为最高的佛智。
「刚开始理解领悟圣人真理的智慧，不是究竟的最高佛智，只是趋向无上的真正觉知一切真理的智慧。世尊!「圣」这个字的意义，不是一切声闻、缘觉可称为圣，声闻乘、缘觉乘成就的只是有限的功德，声闻乘、缘觉乘成就的只是不圆满的功德，所以只称他们为圣人。能契合真如的，不是声闻乘、缘觉乘所能达到的真理，也不是声闻乘、缘觉乘所能成就的功德。世尊!这究竟真理，只有如来、应受一切众生供养的、遍知一切法的法王才能初始觉知，然后在被无明烦恼包含的世间显现、开示和演说这佛法真理，所以才称为圣谛。
【原典】
无边圣谛①章第六「世尊!声闻、缘觉初观圣谛②，以一智③断诸住地，以一智四断知功德作证④，亦善知此四法义。
「世尊!无有出世间上上智⑤，四智渐至⑥，及四缘渐至⑦。无渐至法，是出世间上上智。
「世尊!金刚喻者⑧，是第一义智。世尊!非声闻、缘觉不断无明住地初圣谛智是第一义智。世尊!以无二圣谛智断诸住地⑨。世尊!如来、应、等正觉，非一切声闻、缘觉境界，不思议空智⑩断一切烦恼藏⑾。世尊!若坏一切烦恼藏究竟智，是名第一义智。
「初圣谛智，非究竟智，向阿耨多罗三藐三菩提智。世尊!圣义⑿者，非一切声闻、缘觉，声闻、缘觉成就有量功德，声闻、缘觉成就少分功德，故名之为圣⒀。圣谛者，非声闻、缘觉谛，亦非声闻、缘觉功德。世尊!此谛，如来、应、等正觉初始觉知，然后为无明壳藏⒁世间开现演说，是故名圣谛。
【注释】
①无边圣谛：圣人所见的具有无限意义的真理，其实就是佛谛。无边，属于佛的范畴。圣，也作圣人、圣者，梵语为阿离野或阿梨耶(Arya)，佛家特指大小乘已经领悟到佛道，修行断惑证理获得一定果位的尊者。谛，真理，佛家指佛法义理。圣谛，即圣人所见证的真实不虚的理体；又圣谛，作四圣谛，专指原始佛教(释迦牟尼在世时所传的佛教内容)中的苦谛、集谛、灭谛、道谛。无边圣谛，作为圣之至者(称为圣主、圣师子、圣仙、圣尊等)的佛所见证的真理。
上一章，经文反复地从各个方面论述了佛乘在断无明烦恼上，与小乘有根本区别，肯定了佛乘的广大义、究竟义、第一义、无余性，既区别于小乘又涵盖小乘，从而引出三乘归入一乘的重要命题。然而佛乘究竟凭借什么样的义既区别于小乘又涵盖小乘呢?尚未进一步展开论述。
这一章便承接上章展开论述，讲到在各自觉知或者说认识、掌握到的真理上，佛觉知的真理(无边圣谛)根本区别和涵盖二乘所觉知的真理(初圣谛)，并具体提出无边圣谛的核心内容即不思议空。
在领会经义时，一定要掌握无边圣谛、初圣谛、圣谛、声闻缘觉谛、无二圣谛等概念的差别。
②初观圣谛：刚开始起心理解领悟圣人的真理。初观，又作初心观，又作初心证。
③一智：也作一切智。佛家有三智之说，㈠为一切智，即声闻、缘觉的智，意即知一切法的总相，所谓总相即空相；㈡为道种智，菩萨的智，即知一切种种差别的道法；㈢为一切种智，即佛智。
④以一智四断知功德作证：即以第一智成就四事。四断知，四种断惑的智慧知见，其实就是指的「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」四智。
⑤出世间上上智：即佛智。佛家只有三智的说法，㈠为凡夫、外道的智，虽对一切现象能分别种种，却执着其有无，所以不能出离世间，仍受果报轮回；㈡为出世间智，即声闻、缘觉二乘的智，能证见四谛，出离世间，获一定果位；㈢为出世间上上智，能观一切诸法的实相，证得妙觉，超出二乘之智，究竟成佛。
⑥四智渐至：即先生苦谛智，再生集谛智、灭谛智、道谛智。
⑦四缘渐至：即先缘苦知苦，再缘集、灭、道谛。声闻缘觉无论是断烦恼，生智慧，证谛理，都是渐次的。
⑧金刚喻者：指金刚喻定、金刚喻智。以金刚喻智慧的能破一切烦恼，断尽无余．金刚喻，本为三乘所共。如证阿罗汉的前一念心，起金刚喻定或智，断烦恼，证无学果。然约破尽一切烦恼的金刚喻智说，声闻、缘觉是还不配称金刚喻智的。金刚喻智，要到等觉后心。这时，顿断一切烦恼，即引起佛智。
⑨ 以无二圣谛智断诸住地：用唯一性的圣人真理断绝一切根本烦恼。佛家从各种角度说明唯一，但都归向佛谛，如《法华经?方便品》说「如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二、若三。」有余乘，指仍留有今生身果报的小乘；若二，指居第二的缘觉乘；若三，指居第三的声闻乘；居第一的则是佛乘。
⑩ 不思议空智：不思议空，又作究竟空。空是佛家极重要的概念，几乎无空不成佛，但大乘与小乘的空谛颇不一致。小乘认为一切诸法(一切物质的精神的现象)生成流转或存在，无非是依赖因缘和四人五蕴假合，不过是暂有的幻相，没有真主(真实的主宰)，修行人观得这一切皆空的义理后，决心灰身灭智以脱离这虚幻的一切所带来的生死苦痛，本经前面讲到的「声闻、缘觉初观圣谛」就属于这一范畴。大乘则把侧重点放到内心，认为既然一切诸法依因缘生虚幻无可得，只要内心不执定诸法实在，不产生占有欲念，保持一种无碍自由的境界，便证入空性，心住涅槃，得以成佛，这样修行人身处世间法无须「灰身灭智」也能出世间涅槃，这就叫在有不有(处在尘世心住涅槃)，在空不空(心住涅槃处在尘世)，空即妙有。大乘的这一义理便成为大乘的「一切众生皆有佛性」的思想根据。另外，大乘重法，将诸法空性抽象成本元性的真如理体，将理体作为绝对的唯一的真实存在，而理体的空性则是无限无量、遍一切处，在一切物质的精神的现象中都存在，因而修行人只要通过最高的智慧(佛智)觉知获得真如理体便能涅槃成佛。从这一义理也能导出「一切众生皆能成佛」。上述大乘的空谛，由于它的涵盖广大无边、通融空有无碍、肯定众生佛性，所以褒之为不可思议，当然不可思议也是对佛的范畴的界定。所以，观不思议空谛之智，其实也就是佛智。
⑾烦恼藏：藏含一切烦恼和如来法身的四根本烦恼和根本的无明烦恼。藏，含摄、藏纳。五住地既藏含一切烦恼，又藏含如来法身。
⑿圣义：此处指「圣」这个字的义理，圣与正的意义相近。能证见正法，得正性决定，名圣。圣应有究竟圆满的意义，不究竟不圆满的，不配称为圣。
⒀圣：此处的圣即圣人，与凡夫相对，仅仅义指入了道，有果位。从阿罗汉、辟支佛到菩萨、佛，都可以直接称为圣。
⒁无明□藏：无明烦恼包含。□(くㄩㄝ)鸟卵。