【世尊成道已，作是思维】作是思维，下面这八个字你要划双红线，
【离欲寂静，是为最胜】尤其是出家众，你今天烦恼会这么多，你欲望这么多，怎么会没有烦恼，你攀缘心这么多，贪心这么重，这八个字你要牢牢记住，这八个字就是一切的座右铭，离欲寂静，是为最胜，今天你少攀缘就会少烦恼，今天你没有欲望就没有烦恼，没有烦恼，像以前我常常想当电影明星就有困扰，困扰，想当电影明星，那时候刚考上大学就想说大学不要念了，考上这一间大学读不读都无所谓，就去应试，那时候九百多人录取六十个，要先去录影，我就去参加录影，他说:你笑给我看看，突然叫我笑给他看，笑给他看，后来又叫我哭给他看，真是这要怎么办，一下子笑一下子哭就这样子，后来也有被录取，真的有被录取，六十个，有通知单来被录取了，九百多个也是被录取，他说你的五官很英俊，可是这种身材不可能当主角，跟你交代了这么一句，人没有听到佛法，他就动脑筋想要当电影明星，做主持人，歌星，影星。我们人大部分难免都是这样子的，离欲寂静，不懂佛法，现在你拜托我当总统，拜托我当明星，没有作用，不会比一颗清净的心更快活了，现在就已经非常的快活得无法言喻都无所求了，就OK。学佛不是愈多愈好，学佛是愈少愈好，什么放的下就少一件烦恼，那一样放的下就少那一样的烦恼，这一样放的下就少这一样的烦恼，不相信你试试看，你那一样放的下那一样自在，为什么？五蕴本空，四大无我，你要得什么？你什么也没有，离欲寂静，是最为胜，世间人是愈多愈好，修行人是愈少愈好什么都放下，什么也没有，三衣一缽就这样子，是最为胜【住大禅定】住在大禅定里面，
【降诸魔道】我们欲望如果很重，怎么会有禅定对不对】降诸魔道【于鹿野苑中，转四谛*轮】苦集灭道，度乔陈如等五人而证道果，你看世尊多厉害，在鹿野苑中说法，三转四谛*轮，上根，中根，下根，度得每一个人都证阿罗汉果的，世尊实在有够厉害，今天讲一句吹牛的话我今天如果有这个福报，因为业障深重出生在末法时期，今天如果我能在佛陀面前被他点一下不知道要证几果，今天如果我出生在六祖的座下，搞不好成为七祖也说不定，点一下OK，就不用搞了老半天，三藏十二部经典搞得如此，没有人指点不晓得，单单要悟这个本性就搞了十几年，单单要了解这个本性的东西，后来阅读【【六祖坛经】】才发现以前所看的一句话，
【曹溪一句亡】真的如此，
【曹溪一句亡】你们记得这一句话吗？碰到曹溪就是六祖的一句就解决了，真的如此，以前研读了多少经典，到后来三十几岁的时候，看到了【【六祖坛经】】这才是真正的根本，这才是真正的根本，以前都是执相，不了解无念无相，不了解，一头雾水，所以我们有根器，还要碰到好的善因缘，你看他们碰到了佛陀，一下子就证道果了，
【复有比丘所说诸疑】种种的怀疑，
【求佛进止】，进止就是裁决，定夺的意思，处分的意思，换句现在的话来讲就是抉择，求佛来跟我们定夺，来跟我们处分，来跟我们抉择，来跟我们决断或者是称简择也可以，进止就是定夺，我所有的怀疑请佛陀来跟我们定夺，
【世尊教勑，一一开悟】一讲大家都开悟，
【合掌敬诺】诺就是顺从，依教奉行的意思，合掌敬诺尊敬依顺佛陀，诺就是答应，答应就是顺从就是奉行的意思，合掌而且恭敬佛陀依教奉行，
【而顺尊勑】而顺从佛陀的教化，
【诸经通序】一切经典通序【皆有六种证信】【一法体，二能闻，三机感】机感就是根性，能闻就是能闻的众生，
【四教主】就是释迦牟尼佛，
【五处所】在何处讲经，
【六同闻】哪一些听众，
【所谓:如是我闻一时佛在某处等】【今文次第，与通途稍异】跟一般的经典稍微有一点点差别叫做通途稍异，以前的通途经典，就是有六种成就，六种成就稍微有一点差别，
【盖繇佛法初来且顺此方文字之体贵在简略】【然细繹之】这个繹就是开端，开端，但是你细细的来跟他加以研究，这个繹就是研究，你好好的然细详细的来研究它，彻底的来寻求，穷就，它里面的六种成就也统统具足，然细繹之这个念yi，然细繹之但是如果我们详细的来给它研究，研究推敲，怎么样？【六义俱备】佛的六种证信都是俱备的，六义俱备，
【世尊】二字，即标教主【成道已】三字，即标机感，
【鹿野苑中】，即标处所，
【憍陈如等】及【复有比丘】即标能闻及余同闻，这个就是众其实都是一样的，都是一样的，一模一样的，
【*轮】【教敕】即标法体，法的体性是要运用的，标这个法的体性，那么就是*轮，教敕等等这个都是标法体的，
【就此一文，仍分四节:初世尊成道已一句】【乃总叙】叙就是描写，
【一化之繇】一代度化众生的开始之繇，乃是总叙一化，世尊一生一世的度化就是一化，就是一生一世的度化之繇:的开始，缘起【次从"作是思维"至"降诸魔道"四十页，
【乃追叙成道之法】成道之法，追加叙述成道之法，
【三从"于鹿野苑"至"证道果"三句"】【乃别叙*轮之始】转*轮的开始，
【四从"复有比丘"至顺尊敕乃正叙此经发起也】初文【世尊】者即我释迦牟尼如来，乃天中之天，圣中之圣于一切器世间，那么器世间就是我们所讲的三千大千世界，为什么讲器呢？譬如说碗是盛饭，盛粥，盛菜，盘子就是盛菜的，碗公就是盛菜汤的，器具就是专门装东西的，为什么称为器世间呢？因为我们站在地上就像容器，容著我们人站着一样，所以这是指三千大千世界，器就是容受依用的意思，容受众生而为众生所依用的山河大地叫做器世间，
【一切众生世间】众生世间是五蕴和合的，众共利生间隔不同，所以释迦如来所化其众就是一切众生世间，
【一切正觉世间】这是指以无漏的智慧的正觉的智者，也就是正报当中的佛，或者是指此等的智慧所依存的境界，表示说他对一切境界都以智慧在做事情，正觉世间，我们都是用妄想在做事情，所以同样的活在这个世间，有的是活在正觉的世间，有的是活在众生的世间，我们现在无明重，同样的活在这个世间，但是我们是众生的世间，但是佛陀是正觉世间，简单讲，佛陀他是用智慧在做事情，用智慧在做事情，佛陀认为执着是不快乐的事情，但是我们认为执着是快乐，佛陀认为放下叫做快乐，但是我们认为执着拥有更多愈快乐，其实到最后什么也没有，所以佛陀一下手起点就是终点，四大皆空，五阴无我，空就是涅槃，一下手就观空就达到涅槃，这样就没戏唱了就休息了，独称尊也。【成道】者若论世尊，实成佛道以来，已经不可说微尘劫如法华经寿量品中所明，世尊的生命是怎么样的？很长，很长，今为此土有缘众生，故于过去人寿二万时，
【迦叶佛会】迦叶佛会就是迦叶佛降生弘法的那个会，
【示居补处位中】示现补处位中，
【上生兜率内院，以净天眼观可化机，直至人寿百岁时】【方熟机缘迺示降神于中印度迦维卫国，父名净饭，母名摩耶，处胎十月，从左脇生，一手指天】，左脇就是我们人体的两侧，从腋下到肋骨的尽处这个叫做脇，从左脇生产，
【一手指天，一手指地，目顾四方，周行七步】【自言:天上天下，唯吾独尊】意思就是说天上跟天下惟我们的本性，吾就是我们的本性，唯独我们的本性是最尊最贵的，没有受时间，空间的束缚没有受到一切的影响，我们就是有一个自在的觉性在，这个就是本性，所以我们如果不自在，其实我们就了解我们是凡夫，我们如果遇到境界没有放下表示很清楚我们生死没有把握，生死没有把握，我们的生死如果有把握，很简单在一切境界，问你自己放的下吗？【次复示为童子，遍学众艺，无不超伦】世尊示现童子的时候，遍学众艺，无不超伦，
【至年二十九岁，游城四门，(見者---此为一个字)老病死及沙门相，决志出家】【子夜】就是半夜，子夜，我们说子丑寅卯辰已午未，子夜就是十一点到一点偷跑去出家，所以说出家用偷跑的，有什么犯不犯戒，佛陀也是用偷跑的，我们的模范生就是佛陀，要等父母答应要等到何时，所以说如果有人真的要来出家，师父我要不要征求父母的同意，我说:不用，看你自己，他说:怎么讲？佛陀也是用偷跑的，真的，真的，佛陀用偷跑的，要每一位都答应，那就不用出家了，不可能的，坚持到底，也都是自己的问题而已，是不是？师父，我是独子，我说:佛陀是国王，佛陀是太子你要跟人家比什么，你财产有他的多吗？真的，讲到最后他没有出家，不行，这是事实本来就是这个样子，以后要当皇帝大家都出家了，独子，独子算什么对不对？那没有什么。【子夜踰城】他就跳过那个城，穿墙而过，
【金刀剃发，尽弃珍饰，披树神所献麻衣，游学诸国】【先从阿蓝迦蓝】佛一定要这样示现的，佛没有这样示现先学外道，不知道外道不究竟的，佛他要成佛道，一定要示现去参外道，要参外道为什么？这样才能知道外道不究竟，参外道以后他在王舍城住二十几年讲般若的思想，全度外道，世尊在王舍城住很久的时间，二十几年，都讲【大般若经】全度外道，佛陀最伟大就是全度外道，
【先从阿蓝迦蓝习无所有处定】无所有处就是我们无想天里面无所有处，亦【不久得证】没有多久他就达到那种境界了，
【知非究竟】这不是究竟的，
【舍之而去】再【次从鬰头蓝子学习非想非非想处定】最高，最高，这就是四空天里面最高的一个天非想非非想处，叫做非想非非想处，没有多久也得到了，三界内的道统统学会了，三界内外道最强的，佛陀没有多久就得到了，所有的道统统学会了，不知再学什么只好靠自己了，
【亦不久得证，知非究竟，舍之而去见诸外道，竟修苦行，希冀得道】希望能够得道，修苦行吃苦拼命吃苦，吃那种苦我们受不了，有的人瘦骨如柴，有的人像金鸡独立站一只脚，有的人头发长的时候绑在树头，绑在树头，有的人整天浸在水中，有的人整天踩火炭，整只脚烧得红咚咚的，有的人躺在针上，瑜伽术的行者都是这个样子，修这种苦行，这种苦行没有用，有的人不吃，有的人不讲话，
【希冀得道，各以三年为期】三年为一期，
【终无剋获】一点都没有，我告诉过诸位亲近善知识，跟错了那就会很惨，你再怎么修都没有用，没有办法，错误，起步就错了，愈走就愈远了，所以说要亲近就要正知正见的，但是问题这个要福德也有因缘，
【将欲度之，遂往雪山示修六年苦行，每日止食一麻一麦，皮骨连立，终不成道】吃了那么多苦也是不能成道，
【乃舍苦行，受牧女十六转】这个转可能是不对，这个可能应该是斛才对，一个角再一个斗，左边一个角，一角两角的角，右边一斗两斗的斗，那个念hu字，应该是十六斛，受到牧羊女十六斛，那么十斗为一斛，十斗为一斛，
【乳糜之供】就是用乳汁调制成的稀饭，简单讲就是稀饭加牛乳，稀饭加牛乳的意思很有营养，世尊吃了以后乳糜之供【精气充足】，修行也要有道粮，不是一直饿一直饿，饿得发慌，
【次往熙连河中，浴身而出，取天帝释化现童子所施吉祥草】天帝释就是帝释天王，玉皇大帝，天帝释化现童子就是玉皇大帝化成童子，布施的吉祥草，吉祥草【诣摩竭提国金刚场菩提树下，敷草结跏趺坐，以慈心三昧】你内在有慈心才不会对立，佛为什么一直要你发菩提心，要你发大悲心是诸佛的根本呢？因为你如果有大悲就绝对的心，慈悲才能够让心进入绝对的状态，没有仇视，没有妒忌，看到别人好我们要高兴，看到别人漂亮我们高兴，悲心重，看到别人病苦我们同情怜悯，所以慈心三昧，没有恨心三昧，要发善良的心才可以进入三昧，
【降伏魔军，深入四禅，观察四谛。于腊月初八夜，明星出时，豁然大悟】豁然就是顿时领悟，
【证无漏道，是为佛宝初现世间也】证得无漏道，次文，
【作是思维】等者乃追叙，追叙就是追寻过去的，
【坐树下时，以无师智】无师智就是不用老师，我们本性具足，
【自然智】就是不加造作，
【了知离欲，寂静为胜】我告诉诸位，这八个字就是关键，离欲寂静这是关键，修行的关键【故先诃弃欲界恶不善法】诃弃一定要，为什么我们会在欲界？五欲六尘不断，所以这些不善法先放下，
【与觉观俱，而入初禅】要保持这一颗觉性，不要受五欲六尘的感染，因为这是欲界，而入初禅，初禅我们叫做离生喜乐地，离开欲界而生，产生喜悦的地方叫做离生喜乐地，
【次复离于觉观】连那个能观照的也放下【内净一心】慢慢放下能所的对立，
【而入二禅】二禅就是定生喜乐地，你想要心要定吗？就是内外要一致，怎么能够内外一致呢？记住!禅宗那一句话你要好好的体会，法的东西一句就够，
【动念即乖】这一句你要好好的体会，动到念头就变成对立，简单讲不生不灭就不动到念头，我们动到的都是绝对的念头，清清静静没有烦恼的念头，不生不灭的念头，我们动到的都是慈悲的念头，没有关系这个叫做妙用现前，同样是念头动念无妨，佛陀也有动念，但是我们众生所动的念头不能一心，为什么？一动它就分别，动到就执着，动到就贪嗔痴慢疑，动就身见，边见都动这种念头，所以动念即乖，动念即乖，所以佛来佛斩，魔来魔斩，这样那有什么，不善不恶进入绝对的真空状态，什么是佛？因为无佛相可得，唯是一个觉性说一也不对，其实没有佛，这个世间那里有佛？没有佛也没有众生，为什么？无相的东西那有什么佛？佛就是大解脱叫做佛，所以我们叫他是佛，觉悟，觉悟，觉悟是什么？觉悟不是什么，它什么都不是，所以也没有佛也没有所谓众生，为什么？唯是一个觉性，就是一个觉性，如果说你把佛的定义把他说成三十二相多么的庄严看到就拜，错了，那不对!释迦牟尼佛叫你拜佛，就是叫你了解自己的本性，才叫你拜佛那是一个启发而已，由相而引导你内在的觉性，你不要忘记你就是佛，佛是什么？佛不是什么，什么也不是，他不是圆的也不是扁的，也不是青的也不是黄的，佛性非青黄赤白，非长短方圆，非大非小，非内非外，不然他是什么东西？不然佛是什么？这样你了解吗？凡是执相就不是佛，听了很舒服，佛不是什么，什么统统是，就是这样子，要慢慢的体会这个觉性的作用，而入二禅【次又离喜而证妙乐】离喜妙乐地，离这个妙乐【入于三禅】三禅叫做离喜妙乐地，离喜妙乐地，离开这个喜，它不只是乐，它是妙乐，外省人常常讲的，我们江西省，浙江省讲的妙乐，我们那个教授上课上到一半，妙乐，他常常口语就是这样子，这个妙得不得了了【次又双弃苦乐】连苦跟乐统统放下，
【舍念清净】连那个乐，妙统统要放下，到最后简单讲"放下"就是最后的答案，佛是什么？觉性，觉性是什么？没有一样事情放不下，包括他的生命统统放下，
【入第四禅】入第四禅，如果我们有佛法的观念，那不一样，如果说以前，像我现在痠痛治不好，我这个痠没有办法，二十几年在建中练跆拳打到，也不知道打到什么，都痠得没有办法，这个中医，西医都没有办法，用物理治疗，今天就去刺血，刺血，我说那个如果胆小的，可能没有办法，看到血就昏倒了，他就说:师父，咳一下要刺下去了，没有关系，没有关系，这是小事一桩，咳一声他就刺下去，咳那一声也没有什么作用，也不对症，照理说咳就该刺下去了，咳完了才刺下去非常的痛，对不对那也没有什么，所以说这种东西来讲，一个学佛的人，他不会在意生死的问题，不会觉得很痛什么的，没有感觉什么对不对？我跟佛说二十几年的痠，那有比这种痛更困难，痠痛得没有办法，现在就得靠物理治疗，调整我的骨盆，骨盆稍微有一点歪，不晓得是不是生太多，骨盆长歪了，骨盆扭曲了才导致神经，吃药也吃不好，没有办法只好用调整的，脊椎要调整，我都没有觉得什么，我都没有觉得什么。一点的恐惧感统统没有，内心里面念念观照，一切时空都是假相的，无我相，无人相，无众生相，而且，就以世间的面子而言，当一个法师你叫什么，笑死人了，当一个法师怎么可以叫呢？不可以!不可以，我们就不要出声，就不出声，所以说我们如果有佛法的观念，就是一切的境界现前，我们也勇者不惧，那没有什么，入第四禅【从四禅中，顿发三明】四禅就是舍念清净地，顿发三明，三明就是天眼明，宿命明跟漏尽明，天眼明，宿命明，漏尽明，那么什么叫做明，注意!加一个明，如果站在天眼来讲的话，不论远近都看得到，前世或者是再远再近都看得到，宿命明就是不论过去或现在，漏尽明就是一切统统通达，没有无明，所以说简单讲这个明字，是指贯穿过去，现在，未来，最主要是衬托这个，最主要是衬托这个，明那么简单讲就是衬托过去，现在，未来统统通达，
【破魔王之爱网】我们如果执着我们就著魔，我们就著了心魔，
【断外道之见缚也】外道就是邪见，加一个字邪见之缚，断外道之见缚，外道就是执着自己是最殊胜的，最殊胜的，
【或初成道句是根本智，自证菩提】，次【作是思维】等是后得智，
【重观四谛以为说法之本，寂静最胜，即观灭谛，住大禅定，即观道谛，诸魔外道，即苦集二谛也，第三文中，鹿野苑者亦名鹿园，在波罗奈国，即佛初转*轮之处"转四谛*轮"者】苦集灭道名四谛，苦是世间之果，即指三界六道色心五蕴，集是世间之因，即指见思烦恼，
【及有漏善恶不动等业】你们一定要记住善恶是指欲界天，不动这是指色，无色界，这一定要记住，基本上的观念一定要记住，所以我们要到色界要造不动业，不动业就是要有定力才有办法，临命终你散乱那就三恶道了，欲界跑不掉的，临命终要有定，如如不动，那么欲界的光明就会现前，欲界的光明就会现前，不动等业，《净土圣贤录》有一位高僧修行修的很好，结果他临命终的时候，临命终的时候，天界的人要来接引了，兜率天的人要来接引，都要来接引，还好他保持正念，要不然他一下子就到天界去了，以世间人来讲，天界已经光明无量了，兜率天四层天，因为他修得很好，他念佛修净土法门，念佛念到有定，我告诉过诸位，你如果念佛净土法门，没有往生的话也不得了，也往生天界，为什么呢？因为他心无散乱，他就是念佛念到一心不乱，临命终的时候，忉利天的仙女都来接引了，这位高僧大德，还好心很定不好色，他对女性的仙女没有兴趣，没有兴趣，他内心动一个念头说，我这辈子是求往生极乐世界的，我是要求生极乐世界的，天界我不去，刹那之间天人化掉，西方极乐世界阿弥陀佛现前，临命终那个定很重要，非常重要，但是定很重要还有最重要的就是要收集善根，你要记住佛陀那一句话，
【不可以少善根福德因缘得生彼国】，就是说平常你要赶紧为善，你要赶快收集善的因缘，听经闻法开智慧，能帮忙人家尽量帮忙，发善心，做好人，讲好话，善的因缘尽量赶快去做，这样临命终，我说就像《净土圣贤录》写的，如果你没有往生极乐世界，你也会去天界，而且天界的地方他也有佛法，因为你的善根深厚，你也会有佛法，总而言之修行是绝对有好处的，拼命念佛绝对不会吃亏的，
【灭是出世之果谓因灭故果灭，便得寂静无为安乐，道是出世之因，谓略则戒定慧，广则三十七品，所谓四念处，四正勤，四如意足】这个都讲过了，
【五根，五力，七觉支，八正道也】这个我们在十四讲表，一些经典，《楞严经》统统讲过了，我告诉过诸位，名相一个个再重复来解释，就没有那么多时间，
【此四皆名"谛"者苦集灭道，审实不虚故，复名"四胜谛"者，惟有圣智乃证知故，佛即证见此四谛理】转令一切众生咸使闻知从佛后得智中，后得智那么就是我们所讲的权智，后得智就是权智，依体起用，流出法音，度入众生心中，故名为轮，这个轮如果碾下去，烦恼就没有了，
【又轮者，摧碾之义】摧就是摧服，碾就是压迫你的意思，烦恼把你摧折掉，破除的意思【以此教法，转破众生见思诸惑，故名为轮，说此四谛*轮，凡有三转:一者，示转】在旁边写个上根器的人，上根的人，上根器的人一开示就马上入道，示转，佛陀只要告诉你这是痛苦的，痛苦会逼迫我们，一天到晚都逼迫我们，此是集有招感生死的性，
【此是灭，可证性】我们可以得证，大家都有佛性，此是道，三十七道品，道就是通往，
【可修性】这样马上证阿罗汉果，阿罗汉果，
【二者，劝转】这是中根器的，在旁边写个中根器的，劝转，劝导你要修行，
【谓此是苦，汝应知】贪嗔痴【此是集】涅槃这是可以灭一切的苦【汝应证】三十七道品，八正道【此是道，汝应修】最后一个是下根器的人，下根器的人叫做【证转】证转就是佛陀自己自内证，要求众生相信他，
【谓此是苦，我已知】就是你要相信我是佛陀，我已经很清楚知道这个世间是苦的，我已知就是你要相信我，我已经知道，然后加一句你要相信我，
【此是集，我已断】你要相信我，
【此是灭，我已证】你要相信我佛陀，
【此是道，我已修】你要相信我，用他自己做比喻勉励我们修行，简单讲下根器的人，就是要加一个你要相信，要相信佛陀，
【是为法宝初现世间也，憍陈如等五人者，一阿湿婆，此翻马胜，二跋提，此翻小贤，三拘利，或名摩诃男，此三人皆佛父党】党就是父亲那一系列的，不是母亲，父党，不就是他父亲那一党的，不是，是属于父亲这一边的亲戚，党就是亲戚的意思，皆是属于父母亲这一边的亲戚，再来【四憍陈如，此翻火器，五十力迦叶】这是外道，
【或名婆敷，此二人皆佛母舅，初太子踰城出家，父王思念不置】不置就是心不安，父王思念不置，不置就是心没有办法安住下来，不置，心不安叫做不置，父王思念而心不安，
【命此五人寻之】太子取修行不知道修的怎么样，有没有发疯，
【太子既誓不肯归，五人不敢归国】找不到太子，找到太子结果不肯回来，我们也没有办法，太子出家干脆不要回去了，没办法覆命，他(太子)请不回去，
【遂相侍从】就在他的身边做侍者，
【太子既修苦行，二人不堪苦行者先自遁去】遁去就逃走，逃走，逃走，那是他们去他们去了二个，如果是我去我一定排第一个，第一个先走，我就说世尊你先修，等你成道才告诉我就好了，我用头脑比较快，用吃苦的比较慢，你修行就好有消息再告诉我，这两个人不堪苦行，我就不用堪苦行，我就不会去做这个，我会吃苦到某种程度，用脑的苦我可以，用身体的苦不吃，不睡，坐在树下淋雨这个我没有办法，没有办法，我不会这么修法，苦行自己先遁去，逃走，
【太子后受美食，三人乐苦行者亦复舍去】，瞧不起太子，你看，接收供养，你看，太苦受不了了，世尊是说，太过苦不能修行要中道，不可以太享受，也不可以把身体弄得太痛苦，简单，基本的饮食也要有，结果三个喜欢苦行的人，瞧不起太子，想说太子接收供养没有志气，
【舍去，于鹿苑中各修异道，佛既成道，观此五人应先得度，遂往就之，初转*轮，憍陈如先悟】，一听到四谛法马上开悟，你看这样我们就不用，那么费心的搞了老半天，世尊你先得度一来先开示，哪需要搞了那么久对不对？你老人家比较伟大，你是圣人对不对？修一修再教我们，这样我们就轻松多了，乔陈如先悟，次说布施持戒生天之法，诃欲不净，就是说一切的欲望都是不净，都是烦恼法，赞叹出离为乐，尤其是阿含，四阿含就是赞叹离欲之行，出离心很强，尤其是阿含的《四阿含经》那个出离心非常的强，
【阿湿跋提寻悟】接着又悟【第三说法，迦叶拘利亦悟】又开悟，碰到佛陀每一个都开悟，
【是为僧宝初现世间也，第四文中复有比丘等者，佛既度此五比丘已，次复度耶舍等五十五人，三迦叶等一千人，舍利弗，目犍连等二百人，从是以后，度人无量，咸令成比丘性】，每一位都让他做比丘，
【言比丘者，此翻除馑】就是福田的意思，
【谓其具持二百五十净戒，堪为人世福田，除彼众生，因中果上之饥馑也，所以供养僧团】，供养比丘也是功德无量，所以斋僧大家都尽心尽力，都尽心尽力在供僧，因为大家都知道这是福田，大家都知道这是福田，世尊在经典上说，在戒律学里面说的，供养一个不持戒的比丘，尚且无量无边的功德，尚且，就是说这个比丘不是很有修行，但是他现僧相你供养他，尚且无量无边的功德，何况持戒清净的比丘，所以释迦牟尼佛说，打我破戒比丘，比杀八万四千父母罪更重，就是说这个比丘破戒，你连动都不能动他，这个比丘就算破戒你动他看看，你会下无间地狱，比杀八万四千的父母罪更重，想想看他还是僧宝，所以你不要破见，你不要破见，破见就完了，破见就外道是不是？所以说比丘当中不管有修没有修我们一律恭敬，至少他有袈裟，
【又含三义:一破恶，二乞士，三怖魔，所说诸疑，求佛进止，犹言抉择可否也，合掌表于一心听法，不惰不散】，佛陀当时在世，听法那是很精进的，都是跪着听，不像我们现在坐着听，要不然就席地而坐，佛陀当时在世在听经是坐着，徒弟不可以头比师父高，师父如果坐在椅子上，徒弟走到世尊的面前，每一个头都要低下，你现在去泰国看看，那一个徒弟敢头部比师父更高，没有人敢，所以师父拜到高的，比较不会那么痛苦，因为他很高，拜到矮的师父你就会很吃力，师父很矮而他一百八十几，你叫他低下头来他会受不了，头不低下又不行那是我师父，所以拜到矮的师父会很吃力，他要低下头来不敢比师父更高，真的，
【已上序分，下皆正说】正说。