【佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法，内无所得，外无所求】真好，内外都无所得、无所求，
【心不系道，亦不结业】注意听，心不系道，这个系道是牵挂的意思，意思就是说心也不会罣碍着，道有修没有修，意思就是就算有修道也不执着，意思就是不执着法爱的意思，按照这一句的意思就是它也不执着这个法爱，他是真的用法来观照，但是不会落入法的执着，叫做心不系道，亦不结业，当然他不会造业，他怎么会造业，他已经断欲去爱，了解本性达佛的深理，空性的思想悟到无为法，他怎么会再造业呢？
【无念无作，非修非证，不历诸位，而自崇最】你注意看，不历诸位，师父刚刚讲的现在马上兑现，不历诸位，而自崇最【名之为道】是不是？不历诸位当然就要契入、顿悟，对不对？就是如果你在烦恼，分别心里面生灭法一直下手，一直想我要断它，我要怎么样，那永远不行，你一定要记住到那个根源叫做【动念即乖】那一句话，一念无生全体现，你一定要记住这一句话，你才有可能契入道，譬如说现在发生冲突，两个人发生冲突，要赶快一念不生，这才是真正契入空性，这样就是明心见性，如果他侮辱我今天生气，好，我慢慢来我稍微忍耐，我慢慢来、慢慢来，你还是个凡夫，你还是个凡夫，你还没有见性，你也还没有了生死，什么叫做了生死呢？他无量无边的动作来，无量无边的语言来，除了你要教化他以外示现对治，如果是一个真的大彻大悟的人，无量无边的示现来，他都很高兴、无碍为什么？他都无能、无所、动念即乖，连动一个念来对治都不用，生死就了了，OK!这样子没有事情，长伸两脚卧，在那边拿着扇子扇风，没有事情，你如果有这种功夫，都没有事情，所以用对治的慢慢的来想办法，要除掉他那个叫做凡夫，那还早离道十万八千里，那么如果说发生事情当下观空，还欢喜心如饮甘露这样子，是名入道之人，手指头还会动，这种就是真功夫，也是真正入道的人，要不然你还早,一碰到事情心里很烦恼，我明天再跟你讲，要不然受不了了，这样还是凡夫，不然会呕死，还要经过一个月再解决，两个月再解决，这样还要很久，有的世间人一句话，恨了七年还在恨，恨一辈子还在恨，你看永远都是凡夫，永远都是凡夫，就是永远都做凡夫，你如果要做圣人，简单讲做圣人很简单。在最短的时间内，解决放下你一切的烦恼，愈短愈快放下你就是圣人，放到最后连一刹那、一秒钟都不要用到，释迦牟尼佛讲的那一句【如如不动、不取于相】他连一秒钟都不要，简单讲你能够放下的时间缩短到极点，一刹那，明天早上起来夜观明空，夜观星星马上见道，马上见道，一刹那之间马上见道，无生，原来如此！不生也不灭、不来也不去，当体就是空，所以你要记住一非一、二非二、零非零，零不是最差的是最大的，但是也是最小的为什么？零它没有表什么，都是零，也是最大的，也是最大的，一后面都加，加一个零都是最大的，它是表示最大的也是最小的，所以芥子纳须弥，须弥纳芥子，用零就可以证明了，这知道吗？用零就可以证明了，真高兴以后可以到学校盖了，零是最大的，
【而自崇最，名之为道】对不对？没有阶位，
【此第二章，明沙门果证虽有差别，而所证之理无差别也，断凡圣同居欲爱】在这个地方，我叫你们编号你们就编，在这个地方写A，A就是断凡圣同居土的欲爱，凡圣同居土的欲爱，
【识自心源我执本空】把那个我执本空那四个字划曲线一直划曲线，为什么呢？因为这一段是讲我执本空，欲界所有的执着，其实我执本来就是空，本来就没有的东西，
【达佛真谛深理，悟生空所显真如无为之法】什么叫做生空呢？我们这个身是五蕴身而生起，四大所生起的，我身是当体即空悟到生空，生空就是我们这个色身，我执空叫做生空，就是所生起来这个色身，当体即空叫做生空，你如果悟到我执空，所显的真如无为之法，再来B【断方便有余欲爱识自心源法执本空】方便有余土那就阿罗汉以上，在旁边写个「阿罗汉以上」，这个已经不是凡夫了是圣人了，方便有余土。有人问：师父，阿罗汉死后要往生到哪一道？他不是哪一道，他没有哪一道，他已经跳出六道了，阿罗汉往生以后，往生方便有余土，因为断见、思二惑，阿罗汉有阿罗汉的净土，可是法执没有断，暂时在那个地方叫做方便有余，还有法执未断，方便就算暂时，有余就是法执未断，还剩下无明的法执未断，暂时住在方便有余土，欲爱识自心源怎么样？法执本空，法的执着本空，
【达佛俗谛深理，悟法空所显真如无为之法】这是第二段，再来第三段编C，
【断实报无障碍欲爱】那么这个当然剩下都是微细惑，在旁边写个都是微细的法执，微细的法执不能讲法执了，那是已经微细的法执，这个欲爱不是五欲六尘，是对自己的法的喜爱，
【识自心源俱空不住】什么叫俱空呢？俱空就是生空跟法空，两种统统空，
【达佛中谛深理，悟俱空所显真如无为之法】无为之法，A、B、C都编完了，编完了，再来，再来另外编一、二、三。第一【又了知三土欲爱即空】即空就是当下，
【名断欲去爱】断欲去爱这是当下即空，我告诉过诸位，你如果要断惑不能有阶位的，即空就是没有什么阶位的，它不是一二三四五六，欲爱当下就空，我们现在就是这个样子，你如果把烦恼缩短到0.1秒，那就证果，连0.1秒都没有，那就如如不动了，愈来愈缩小、愈来愈缩小，烦恼的时间愈来愈短，愈来愈短，短到最后一刹那之间见到星星，不然去看月亮也许会开悟得比较大，比较大，也许会开悟对不对？欲爱即空名断欲去爱，断欲去爱。【识自心源遍计本虚】遍计就是执着缘起法是真实的叫做遍计，缘起本来就是虚妄的，何以故？没有实体可得，没有实体可得，你怎么样说它是真实的呢？
【达佛真谛深理，一空一切空，无假无中而不空】你如果说到空，一空就是如果你说到空，一切讲到的统统是空，一空一切空就是当你谈到空性的时候，那一切都是俱足空性，无假无中没有一样缘起法，乃至所谓的中道那不是空，而不空对不对？统统是空。【悟如来藏如实空义】如实空义，如实那么就是指实相不立一切法的空义，
【名为无法】再来编第二【了知三土欲爱即假】三土就是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土，这个三土的欲爱，当下就是缘起法，即假就是缘起的，它也是缘起的怎么样？
【名断欲去爱，识自心源依他如幻】了解缘起法就是如幻的，
【达佛俗谛真理，一假一切假，无空无中而不假】意思就是一切假若论到假相的缘起那么一切都是缘起，为什么呢？空性也是缘起里面所显现出来的，中道也是缘起里面所显现出来的，你能够离开缘起吗？而不假，而不离假，不假就是不离开假相，不离开缘起，加一个字更清楚，无空无中而不离假，不离假不离缘起，空性里面没缘起怎么显空性，没有缘起怎么显中道呢？对不对？没有缘起怎么显中道，
【悟如来藏如实不空义名无为法】第三，再来就编三【了知三土欲爱即中】就是中道，
【名断欲去爱，识自心源圆成本具，达佛中谛深理一中一切中】讲到中谛统统是中谛，
【无空无假而不中】意思就是说空性就是中道，缘起就是中道，当下就是完成空假中的思想，怎么可以离开空跟假来讲中道呢？
【悟如来藏离即离非】也不该离，就是说也不可以远离这个即，也不可以远离非，但是也就是即也就是非，所以说离开即就是离开当下，离开非也是离开否认的，离开肯定也离开否定，为什么？因为它同时俱足，你不能偏哪一方的，也是即也是非，
【是即非即义】所以说是当下也可以说不是，是即就是当下就是，非即呢？你也不能否认假相，
【名无为法】无为法，无为法就是空，
【此无为法，本自有之，非属新生，故「内无所得」，惟一真心，心外无法，故「外无所求」，知法如筏】就像木筏一样，船一样，木筏，船一样，
【故「心不系道」】心不系道,知道说用了就放下，用了就放下，法就是让我们渡河的，渡了就放下，简单讲我们运用佛法的文字，我们不能著于文字的观念，要专修观照，符合心法才是法，如果你一天到晚在文字上、书本里面、佛经里面打转，自己不修行、不观照，还没有解脱，遇到事情跟以前一样，这样子干脆不要看，看那么多经典，到最后跟阿难一样，阿难，对不对？听了那么多，多闻无益，不观照、不如实相的道理，没有用，心不系道，
【已断惑种故「亦不结业」】已经断这个迷惑颠倒的种子了，
【证无分别根本实智故「无念」，证不思议后得权智故「无作」，称性之修，修即无修】修就是造作，造作当体就是空，注意！修即无修就是你一切的造作都是身、口、意，但是它当体即空，所以无修这不能讲修，修就是次第，次第，你有次第是不能顿入的，无修就是顿入没有次第的，所以我才告诉诸位，你那个次第思维的模式如果不放下，那个累积的观念不放下，一、二、三、四、五、六、七、八，累积的观念不放下，在里面打转是非、善恶，你不能成道，你如果不会一念回光返照，一念无生你永远是凡夫，修即无修【故「无修」全性作证，证无别证，故「非证」，诸位如丈尺显虚空】丈尺一点点显虚空，
【而虚空元非丈尺，又如入海虽辨深浅而深浅元非大海】本来就不是大海了，原来就不是大海了，
【故云「不历诸位而自崇最，名之为道」也】名之为道，
【藏教则因灭会真】因灭会真，什么叫做因灭会真呢？因，体会到因当下就是非因而会到真实的空性，因灭会真就是这个意思，因当下要非因，
【灭非真谛】灭非真谛，因为它还是有，
【故真谛不历诸位】如果是灭那么就是有所谓的因果的，这个由后面灭掉前面，那么空没有了，所谓的灭不灭的道理，故真谛不历诸位，那么简单讲要体会、开悟，开悟就是在那一刹那之间，完全的进入空性的状态，叫做契入，不思善、不思恶就这么，时是明上座本来的面目，当下像被电电到，原来如此，就不会说我再想想看，那就完了，你说我不思善、不思恶，然后头脑就。。。师父，我再回去想想看，这样子就不必再说了，因为他这样子还早，不思善、不思恶，这就是本来的面目，原来如此，这样就孺子可教也，孺子可教也，有的人也是会假装，原来如此，下午要吃饭，开悟的人都是这个样子，原来如此，你妈妈是女的、你爸爸是男的，我今天才知道你妈妈是女的，开悟就是这样子，讲的都是疯子的话，讲的都跟疯子的话一样，再来【通教即事全真】通教事相当体就是空性，当体就是空性，
【故真谛不历诸位】真正空性的思想，它不能有阶位的，
【别教则中道随缘不变，故中道不历诸位，圆教则一色一香无非中道，故中道不历诸位，繇上一章，方知性不废修】你只知道本性，性不废修的意思就是说，性就是理念，无生的理，不废修：你不可以离开修行的，你不精进修行你就见不到无生，你就见不到无生的，你不要说一切法本来俱足，本性俱足，我也不必修善，也不必怎么样断恶，也不必怎么样，在这因果法里面打转，师父讲的本性非因非果，我告诉你是因是果，本性非因非果是站在当体即空，非因非果是站在理事圆融，你又不能离开因果的，你离开因果什么叫非因非果，完蛋了，佛教完蛋了。给你这样讲就邪知邪见了，佛教离开因果，释迦牟尼佛在三藏十二部经典也是说这两个字而已「因果」，讲到最后就非因非果，对不对？所以说方知性不废修，了解悟到本性的无生，但是不可以废掉精进，修就是精进，一定要精进如钻木取火，一直要参禅、一直要观照，观照到那一刹那之间，与中道、空性相应，
【繇今一章，方知修不碍性】你所有的修行不碍性，为什么呢？我现在修善知道没有善可得，对不对？来世这个色身，以后我们成佛才有三十二相，我们如果没有修福跟慧，我们怎么会有三十二相呢？对不对？所以我们一切的修行，都可以用本性来修，本性实在是不用修为什么？本性俱足，所有的修当下不离因果，因果当下你就要超越它，超越它，即因果超越因果也不离因果，不离因果，要正知正见是这样子，
【繇上一章，方知即而常六】什么叫做即而常六呢？当体即空但是常常，六就是次第，常六，六就是理即佛，名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛，六就是藏、通、别、圆所讲的，天台里面所讲的六即佛，六即佛，即而常六意思就是虽然当体即空，但是常常次第清楚，次第清楚，
【繇今一章，方知六而常即】虽然次第很清楚，当体契入空性，常即：常常不离当下，方知六而常即，
【四教皆论性修，皆论六即】四教皆论本性不生不灭的修行，但是皆论六即，六即就是次第，性修就是没有次第，没有次第当下就是次第，次第就是没有次第，行布不碍圆融，圆融不碍行布，
【通此旨者，则于一代时教，思过半矣！】什么叫思过半矣呢？思过半矣意思就是说通达道理的旨趣，那么对如来的一代时教，大半都可以通达，思，过半，你要这样念你就更清楚，思，过半矣。如果你好好的回光返照，通达了这个道理，思嘛过半，过半就是佛陀的一代时教，大半你就可以通达，过半就是通达佛陀所讲的一半以上的教理你统统了解，叫做思过半矣，思就是如果你能够回光返照，在这个地方通达，这个道理跟旨趣、宗旨，那么对如来的一代时教，大半都可以通达，叫做思过半矣