【佛言：吾法念无念念】这个要这样念，什么是佛法呢？念无念之念，虽念但是无所念的念，念无念之念。
【行无行行、言无言言，修无修修】，所以要这样子说，念于无念之念，虽有念但是其实是无念，这个念头，行于无所行之行，言于无所言之言，修于无所修之修。这个念就是事相的存在，无念就是理体会归无生，行于一切法无行，那么当然就是无所执着的行，言于无言之言、修于无修之修。
【会者近尔，迷者远乎！言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾】言语道断，非物所拘，差一点点，差之毫厘，失之千里，可以说一开始差一点点，到最后就差很多，失之须臾就是刹那之间，就是刹那之间，这个须臾就是须臾顷的思维分别，离真如实相的言语，失就是错过、迷失的意思。简单讲我们佛法当中，念就是无念、行就是无行、言就是无言、修就是无修，归根得此为证乃知，只有证悟到空性的思想，这样我们就了解。
【此第十八章，明念行言修皆超有无两关，而不可以有无情见凑泊也】凑泊就是凝聚结合，就是不可以有或者是无世间的分别心来结合来配合，因为它不是有也不是无，你不能用世间的分别心来见到有无去跟它凑在一起的，这个凑泊就是凝聚或者是结合，跟它配合得起来，没办法配合有或者是配合无，世间之情见。
【念即无念故常念此无念之念】常常念这个无念之念。
【岂以不念为无念哉！「行」等三句，例此可知会得则触事全真，迷者则转趋转远言语相即解脱相】言语当下就是解脱相。
【故言语道断，一切物即真如性故非物所拘】物就是相就是有形相的，本性不是任何一种形相可以束缚得了的，它是纵横自在的没有能所，当然不会束缚在这个形相上的东西。
【才涉有无】你如果落入有还是无。
【便隔霄壤】霄壤就是天跟地，比喻相差甚远。
【故差之毫厘，才涉思维，便成剩法】剩法就是多余的，多余的。故失之须臾，