【佛言：观天地，念非常，观世界，念非常，观灵觉】不可思议的本性的当下。
【即菩提】我们如果能够了解天地都是无常、世界也是无常，我们这一颗不生不灭的灵明的觉知之相就是我们的菩提，菩提就是本性。
【如是知识】我们如果能够了解。
【得道疾矣！】这样就没有什么好执着的，天地也无常、世界也无常，那么你执着什么东西？保持一颗没有能所清清静静的觉知，这样你要得道就很快了。
【此第十九章，明唯心识观，遣虚存实也】遣虚就是遣掉虚妄的，实就是圆成实性，遣虚因为缘起那么就是不实，不实就是虚，那么存实，实就是我们的觉性，就是圆满的觉性，遣掉这个缘起虚妄不实在的假相存在一个圆满的实性，就是般若智慧的觉性。
【天覆地载】上天盖着我们，那么地就是运载着大地。
【凡情计】计就是执着。
【计为常住实有】凡夫情执常住实有。
【今观天则寒暑代谢】代谢就是交替，就是交替。地则陵谷，陵就是高、谷就是低，地不是高就是低，那么遞迁就是更遞变迁。
【地则陵谷遞迁】高高低低的意思，陵就是高、谷就是低，地不是高就是低，天地不是冷就是热，代谢就是交替，不是寒就是暑，不是高就是低。天不是寒就是暑，地不是高就是低。
【即而生灭非常】尔就是如此。
【岂是心外实法？次观一身之中，世为迁流，界为方位，世固念念不停】那么世是迁流，界是方位，那么世当然是念念不停。
【界亦互对无定】互对就是标准的设立是相对，简单讲我们世间，它就是相对的存在，从东边看看它是西边，从西边看我这边是东边，跑到我的左边来看，我右手是右边，如果跑到右手的更右边去，右手变成左边，是对立的存在的，所以那只是互对无定，方位也是不一定的，看你定在那一个位子，简单讲这个全世界都是假设的，时间、空间这个是假设的，人体也是假设的，所以什么是真的？世间所发明的东西，只要是世俗谛那没有真理，真理就是法无定法，真理就是永恒的空性无常。
【于中岂有实我实法？此则遣遍计之本虚也】遍计所执本来是虚妄的。
【次观现前一念灵觉之性即离我法二执，便成四智菩提】那么四智菩提，这是指佛果的四智，全部称为四智心品，是唯识宗所立的，它把有漏的第八意识、第七意识、第六意识跟前五识转变为四种无漏的智慧，把第八意识转变成大圆镜智，把第七意识转变成平等性智，把第六意识转变成妙观察智，把前五识转变成成所作智，叫做四智菩提，四智菩提，这个我们唯识学都讲的很清楚了。
【此则存依圆之实性也】存依他起圆成实的实性，此则存依圆之实性，依他起圆成实的实性。
【遣虚】如果我们能够遣除虚妄的东西，那么虚妄就不能增加。
【则无增益谤】没有增加的毁谤，如果存这个圆成实一切法不可得呢？怎么样？有实实在在的这个本性。
【存实则无损灭谤】你不能否认它，无增益谤就是你不能强化它、加强它、增加它，你也不能损害它，为什么？它是不生不灭，所以说无增益谤就是不生，存实则无损减谤那就是不灭。
【非有非无，速契中道矣！】所以说佛法的思维模式不拘束在这个世间的，在座诸位这个要注意听，我们世间人的思维模式有几个，第一个文化传统，第二个后天的教育，第三个无始劫来的习气，都受到这三种角度的影响，所以我们的思维模式都不能解脱，第一传统习惯，习惯，我们中国人从以前到现在就是这样子，结婚就是这种仪式，大红大紫的，结婚的衣服就是这样子，你要穿白色的有时候觉得很奇怪，现在大家都穿白色的，穿红的反而奇怪，传统习惯，我们人的思想受到传统思维的封建思想，所以我们的考虑都会考虑到传统，所以突不破爸爸、妈妈的观念、奶奶的观念、爷爷的观念、老祖宗的观念，突不破中国传统的观念，他没有办法突破为什么？他的思维模式都必须根据这个。第二个根据后天的教育，后天的教育，如果有新的知识来讲的话，那也是一种现实的文字观念的游戏而已，后天的教育，后天的教育一直教你一直教你，你就好像什么？你就像垃圾桶一样，一直接受、一直接受，一直倒、倒都不能消化，从小跟你讲我们要做总统，我们要做科学家要贡献给国家，从小他就一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，他就是这样思维的，0后面-1、-2、-3、-4都是这样，0、一、二、三、四、五、六、七、八，他的思维模式就是这样子的。两点之间最直的最快的是直线，从以前都是这样思维，这种思维的方式从以前到现在都没有办法改变，受到我们后天的教育，再来受到我们惯性意识的思维模式，我的思维模式第一个一定要先建立在我，我的思维模式，我一定要先建立一个我，这是我的、这是我怎么样，我怎么样第一个，所以我们一生一世受到这三种很大的力量，第一个传统文化，第二个后天的教育，第三个我执、我见的无始来的习气影响，所以我们从来没有去得到解脱的真理，没有，我们一定会被这几样东西所束缚，所以说我们如果学佛的话，新时代的来临，我们可以创造自己的命运，我们可以透视真理，我们可以解脱当下，我们永远做一个解脱的人，永远做一个自在的人，没有受到文字传统的影响，没有受到我执我相思维的模式，没有受到后天的教育束缚，我们没有在文字中游戏，我们是用觉性在过今天的日子，我们晓得零就是最大也是最小，我们开始觉悟到零是一个很可爱的数目，零什么都没有，可是一加零就是十，人也是一样，你有健康是一，一，你有健康就是一，你有学问再加一个零就是十，你有财富再加一个零就是一百，有才干再加一个零就是一千，如果你这个一不能建立，就什么都没有，就什么都没有，什么都没有。如果你没有健康那就是零，但是这个零比喻做我的心的话零无所著，那什么都是我们的，一切的东西统统归零，你没有烦恼的，如果你心中懂得这个零的体会，你就没有烦恼，零原点如如不动，两个人起冲突归零，不增也不减、不来也不去，今天你有一千万，你懂得把它归零，没有，暂时借我们用的，借我们住的而已，你有十间楼房，不管你有多少财产你都归零，调整到,使它圆满的，这样你的财产就愈来愈大、愈来愈大，非常的大，大得不得了，零是最小的，所以说芥子纳须弥，芥子是最小的。我们最小就是起心动念，可是我们的起心动念扩张开来，可以展现在无量三千大千世界作用，我们的觉性没有时间、空间的距离，但是我们的觉性可以运用在一切事事无碍法界，吓死人的大。简单讲我们如果能体会到这一念无所执，零就什么都没有，什么都没有就是什么都有。
我们本来是应该从五十八页中间开始上课，有些地方要稍微修正一下，请翻开四十一页，四十一页，四十一页的第二行【受牧女十六转】上次师父说改成斛，那么这个转这里另有解释，另有解释。这个转字这里我们有资料，《大藏经》里面的一四五零页，在根本说一切有部毘奈耶破僧事卷第五，师父讲资料不会很长，念一遍给你听，什么叫做十六转？就是说，应以十六转乳粥供养苦行先人，所谓十六转者，十六转，现在要解释十六转，一千头的牛乳挤出来，一千头的牛挤出来的牛乳，拿给一千头牛喝，再来一千头牛挤出来的拿给五百头牛喝，再来五百饮五百，就是五百头牛挤出来的拿给五百头牛喝，再来以五百的给两百五十头喝，就是说它是一直递减，一直递减的。这种解释也是很不可思议的，复以两百五十饮两百五十，就是两百五十头牛挤出来的拿给两百五十头牛喝，再来两百五十饮一百二十五，再减一半，两百五十头挤出来的牛乳给一百二十五头牛喝，再来一百二十五头挤出来给一百二十五头喝，一百二十五头挤出来给六十四头喝，六十四头挤出来给六十四头喝，六十四头挤出来的牛乳给三十二头牛喝，再来三十二头挤出来的牛乳给三十二头牛喝，再来三十二头挤出来的牛乳给十六牛喝，再来十六头挤出来的给十六头牛喝，再来就是十六头挤出来的给八头牛喝，就是一直减，那么再来以八头给八头喝，再来八头给四头喝，就是一直减少、一直减少，这样如是十六转，最后就是八头牛挤出来的牛乳给四头牛喝，这样的量，这样的量下去煮，在玻璃的器皿中煮这个粥，煮这个粥，就是这样，这只是数目字的转换而已，数目字的转换而已。师父再简单讲一遍，本来是一千对一千，第一次一千对一千，再来一千对五百，第二次，第三，五百对五百，再来五百对两百五十，再来两百五十对两百五十，再来两百五十对一百二十五，再来一百二十五对一百二十五，再来一百二十五对六十四，再来六十四对六十四，再来六十四对三十二，再来三十二对三十二，再来三十二对十六，再来十六对十六，再来十六对八，再来八对八，最后一个八对四，八对四，这个几千头牛挤出来，如是一直递减、一直递减，减到最后，第一转、第二转、第三转、第四转到第十六转，就是以八头牛挤出来的牛奶给四头牛喝这样子的量，这样子的量。那么因为我们找到根据，那么就一定要讲，一定要讲，简单讲就是一千减下去就是五百，那么中间一定要五百给五百，再来两百五，两百五给两百五，再来就一百二十五，一百二十五给一百二十五，再来就六十四，其实就是这样子一直减，十六转，十六次，这样子记住就好了，就是这个名相而已，这个参考资料。