【原文】
佛告阿难：汝行诣维摩诘问疾。
(肇曰：阿难，佛弟子中总持第一。)
阿难白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳，我即持钵诣大婆罗门家门下立。
时，维摩诘来谓我言：唯，阿难，何为晨朝持钵住此？
(道生曰：晨非乞食时，必有以也。)
我言：居士，世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。
【白话解】
佛对弟子阿难说：你去探望维摩诘的病，向他问候。
阿难回佛的话：世尊！我不够格去向维摩诘问疾哩！怎说呢？回想以前世尊身体有点小病，要用牛奶。我便持钵站在大婆罗门家门下。
那时，维摩诘来对我说：喏，阿难，为什么这么早就持钵站在这里？
我对他说：居士！世尊身体有点小毛病，要用牛奶调治，所以我来到这里。
【原文】
维摩诘言：止，止！阿难，莫作是语。
(肇曰：至人举动，岂虚也哉？如来现疾之所度，净名致呵之所益，皆别载他经。)
如来身者，金刚之体。诸恶已断，众善普会。当有何疾？当有何恼？
(道生曰：如来身无可损，若金刚也。肇曰：夫痛患之生，行业所为耳。如来善无不积，恶无不消，体若金刚，何患之有？)
默往，阿难。勿谤如来。
(肇曰：如来无疾，言疾即谤。)
莫使异人闻此粗言，无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨得闻斯语。
(什曰：谓五净居天上别有清净诸天，名世间顶，悉十住菩萨所生也。)
(白云按：五净居天：一、无烦天，二、无热天，三、善现天，四、善见天，五、色究竟天。十住菩萨有两解：一、楞严经说的发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。二、菩萨十地中的菩萨。)
阿难，转轮圣王以少福故，尚得无病。岂况如来无量福会普胜者哉！
(道生曰：转轮圣王乃不及欲界诸天，但以人中少福，尚得无病，岂况如来普胜三界而有疾哉？)
【白话解】
维摩诘说：嘘！阿难，不要这么说。
如来身是金刚之体，断除所有恶业，汇集所有善业，还有什么疾病？还有什么烦恼？
不要声张。阿难，不要诽谤如来。不要让别人听到这样的糊话。不要让世间顶大威德诸天以及他方净土来的菩萨听到你说的这番话。
转轮圣王只修得人天福田，福德还少，尚且可得无病，何况如来汇聚无量福德，普胜三界呢！
【原文】
行矣！阿难，勿使我等受斯耻也。
外道梵志若闻此语，当作是念。何称为师？自疾不能救而能救诸疾人？可密速去，勿使人闻。
(肇曰：正士闻则谓汝不达，邪士闻则谓佛实有疾，何名为法之良医？身疾不能救，而欲救人心疾乎？)
当知，阿难，诸如来身即是法身，非思欲身。
(肇曰：三界有待之形，名思欲身也。)
【白话解】
去吧！阿难。不要使我们也蒙受这等耻辱啊！
外道梵志若听闻到这番话，他们会想：怎能称为天人师呢？自己的身病还不能救，能救别人的心病吗？快快回去，不要被别人知道。
阿难，应当明白，如来身即是法身，不是三界内有形的思念欲望的身躯。
【原文】
佛为世尊，过于三界。
(道生曰：既以思欲为源，便不出三界，三界是病之境也。超越其域，应有何病耶？言佛为世尊者，以明过于世间也。)
佛身无漏①，诸漏已尽。
(肇曰：夫法身虚微，妙绝常境。情累不能染，心想不能议。故曰诸漏已尽，过于三界。三界之内，皆有漏也。)
佛身无为，不堕诸数。
(肇曰：佛的法身无为而无不为，无不为故，现身有病。无为故，不堕有数。)
如此之身，当有何疾？
时，我，世尊！实怀惭愧，得无近佛而谬听耶？
(肇曰：受使若此，致讥若彼。进退怀愧，或谓谬听也。)
即闻空中声曰：阿难，如居士言。但为佛出五浊②恶世，现行斯法度脱众生。
行矣！阿难，取乳勿惭。
世尊！维摩诘智慧辩才为若此也。是故不任诣彼问疾。
如是，五百大弟子，各各向佛说其本缘。称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。
【白话解】
佛是世尊，已经超越欲界、色界、无色界三界。
佛法身无漏，妙绝常境，情累不能染，心想不能议，一切漏都除灭净尽。
佛法身无为而无不为，无不为故现身有病。无为故不堕有数，不能以世俗观念测度。
如此之法身，怎么会有什么疾病？
当时，世尊！我实在惭愧，是不是我不在佛身边而听错了呢？
即时，听到空中有声音说：阿难，正如居士所说。因为佛出现于五浊恶世，现行这些法，都是为度脱众生而方便施设的。
得啦！阿难，取奶，不必惭愧！
世尊！维摩诘的智慧辩才这么高超，所以我不够格去向他问疾。
这样，五百大弟子各各向佛述说缘由，称述维摩诘的言论，都说不够格去向维摩诘问疾。
【注】
①无漏：漏是烦恼别名。无漏，即无一切粗烦恼及微细烦恼。
②五浊恶世：我们现在所居住的世界是一个很不干净的世界。五浊是：1、劫浊，2、见浊，3、烦恼浊，4、众生浊，5、命浊。
楞严经卷第八·第二十一章说：
阿难，你见虚空充满十方界，空与见难以分辨。虚空无形体，见性无所觉。两种相织成妄，是第一重浊，称为劫浊。
身中四大相互作用，六根六尘生成见闻觉知，壅塞便成留碍，水火风土四大活动，互相交织成妄，是第二重浊，称为见浊。
过去贮存的知识在心中留下的痕迹，便有六尘映现。离尘则无相，离觉则无性。性相交织成妄，是第三重浊，称为烦恼浊。
时刻生灭的知见，贪恋世间，而所造业常产生新的业障。知见与业障交织成妄，是第四重浊，名众生浊。
大众见闻之识性，本来无异。六尘隔越，六识成差别。本性同是知，所知各不同。同异无标准，知性与万殊之相交织成妄，是第五重浊，名为命浊。