【原文】
佛告长者子善德：汝行诣维摩诘问疾。
善德白佛言：世尊我不堪任诣彼问疾。
所以者何？忆念我昔自于父舍设大施会，
(肇曰：元嗣相承祖宗之宅名父舍焉。)
供养一切沙门、婆罗门，及诸外道、贫穷、下贱、孤独、乞人。
(什曰：佛法及时外道，凡出家这，皆名沙门。异学囊大论议者，名外道也。乞人有三种：一、沙门，二、贵人，三、下贱，随其所求，皆名乞人也。)
期满七日。
(什曰：是第七日，所以乃至第七日方来讥者，欲令其功德满，心淳熟也。)
时，维摩诘来入会中，谓我言：长者子，夫大施会不当如汝所设。
(肇曰：天竺大施会法，于夫舍开四门，立高幢，告天下，诸所有须皆诣其舍。于七日中，倾家而施，以求梵福。时，净名以其俗施既满，将进以法施，故先讥其所设，，以明为施之殊也。)
当为法施之会，何用是财施会为？
(肇曰：夫形必有所碍，财必有所穷。故会人以形者，不可普集；施人以财者，不可周给。且施既不普，财不益神，未若会群生于十方而即之本土，怀法施于胸中而惠无不普。以此而会，会无不均。以此而施，施不遗人。曷为置殊方而集近宾，舍心益而独润身乎？)
【白话解】
佛对长者子善德说：你去向维摩诘问疾吧！
善德回佛的话：世尊！我不合去向维摩诘问疾。
为什么呢？回想我以前在宗族祠堂设大施会，供养一切人等，包括出家修行的沙门，修习梵行的婆罗门，异门立论的外道，贫穷的、下贱的、孤独的及各类乞士，为期七日。
第七日期满之时，维摩诘来到大施会场，对我说：长者子，大施会不应像你这样办。应当是法施之会，何以只用财物办施会？
【原文】
我言：居士，何谓法施之会？
答曰：法施会者，无前无后。
(肇曰：群生无际而受化不供，欲无前后一时而养者，何谓耶？夫财养养身，法养养神，养神之道，存乎冥益。冥益之义，岂待前后？)
一时供养一切众生，是名法施之会。何谓也？
谓以菩提起于慈心。
(菩萨始建德于内，群生已蒙益于外矣。何必待哺养然后为益乎？菩提者，弘济之道也，是以为菩提而起慈心者，一念一时所益无际矣。)
以救众生起大悲心。
(肇曰：大悲之兴，救彼而起，所以悲生于我而天下同益也。)
以持正法起于喜心。
(肇曰：欲令彼我都持正法，喜以之生也。)
以摄智慧行于舍心。
(肇曰：小舍舍于怨亲，大舍舍于万有，舍万有者，正智之性也。故行舍心以摄智慧。)
【白话解】
我问：居士，什么是法施之会？
他回答说：法施之会，无前无后，财养只能养身，法养却能养神。养神之道，冥然受益。哪里有前后之分？
于一时之中能普遍供养一切众生，便叫做法施之会。怎说呢？
为了求得菩提而起慈心。为菩提而起慈心者，于一念一时中所益众生无边无际。
为了救度众生而起大悲心。如此起大悲心，天下人同得受益。
为了持守正法，听法者与我都持正法而发起喜心。
为了摄取智慧而行舍心。大舍舍于万有，这是正智之实性。
【原文】
以摄悭贪起檀波罗蜜。
以化犯戒起尸罗波罗蜜。
以无我法起羼提波罗蜜。
(什曰：初行忍时，则为我就福；习行既深，则忘我而忍；复次，若能即我无我，则无受苦者。无受苦者，故能无事不忍；若以我我行忍，则其福无尽。)
以离身心相起毗梨耶波罗蜜。
(什曰：离有二种：身栖事表，名身远离。心无累想，名心远离。于身心不著，亦名为远离也。)
以菩提相起禅波罗蜜。
(肇曰：菩提之相，，无定无乱，以此起禅，禅亦同相。)
以一切智起般若波罗蜜。
(肇曰：在佛名一切智，在菩萨名般若。因果异名也。然一切智以无相为相，以此起般若，般若亦无相。因果虽异名，其相不殊也。)
【白话解】
为了摄化悭贪之心而修行布施波罗蜜。
为了摄化犯戒之人而修行持戒波罗蜜。
为了建立人无我、法无我而修行忍辱波罗蜜。能即我无我，则无受苦者，无受苦无事不能忍。
为了离身心虚妄之相而修行精进波罗蜜。常远离一切虚妄之相，精进不懈，大道指日可待。
为了身证菩提相而修行禅波罗蜜。于禅定中无定无乱，即是无上菩提相。
为了得一切智而修行般若波罗蜜。菩萨行所得智慧叫做般若，到了佛地，就得一切智。
【原文】
教化众生而起于空。
不舍有为法而起无相。
(肇曰：即有而无，故能起无相；即无而有，故能不舍。故万法兼备，起无，故美恶齐旨也。)
示现受生而起无作。
(肇曰：作，谓造作生死也。为彼受生者，非作生而受生也。是以大士受生，当起无作。)
护持正法起方便力。
(什曰：无方便慧则取相，取相则坏正法。)
以度众生起四摄法。
(肇曰：非方便无以护正法，非四摄无以济群生。)
【白话解】
由于教化众生而施设空解脱。如实知禅定中心中众生本来是空，即得解脱。
由于不舍有为法而施设无相解脱。即有而无起无相，即无而有不舍有为，即得解脱。
由于示现受生而施设无作解脱。对现前生灭景象，自心不造作，即得解脱。
由于护持正法而施设种种方便。有方便慧则无取相，无取相即是护持正法。
于度化众生中确立四摄法。以四摄法普遍济众生，度化众生。
【原文】
以敬事一切起除慢法①。
于身命财起三坚法②。
于六念③中起思念法。
于六和敬④起质直心。
正行善法起于净命。
(肇曰：凡所行善，不以邪心为命。)
心净欢喜起近贤圣。
不憎恶人起调伏心。
(肇曰：近圣生净喜，见恶无嗔心。)
【白话解】
于敬事一切中确立除慢法。克除令心高举的种种慢法。
于身命财中确立三坚法。修得清净法身，持行正命，积聚福德和功德。
于六念中确立思念法。时刻不忘念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。
于六和敬中确立质直心。同修和谐相处，心地质直，互助互敬。
正行善法当修习净命，不以邪心为命。
亲近贤圣，心常清净，常欢喜。
调伏自心，善恶齐观，平等对待，见恶无嗔心。
【原文】
以出家法起于深心。
(肇曰：出家之法，非浅心所能弘也。)
以如说行起于多闻。
(肇曰：闻不能行，非多闻也。)
以无诤法起空闲处。
(肇曰：忿兢生乎众聚，无诤出乎空闲也。)
趣向佛慧起于宴坐。
(肇曰：佛慧深远，非定不趣。)
解众生缚起修行地。
(肇曰：己行不修，安能解彼矣？)
【白话解】
有深心才能得真出家法。真出家之法，不是浅心所能成就的。
多闻才能如说修行。闻不能行，不能算是多闻。
空闲处能成就无诤法。必须让自己心境空闲，不起烦恼，才的无诤法。
趣向佛慧而常独处宴坐。内心不得安定，无法成就佛慧。
为了解众生缚而起种种修行地。自己不刻苦修行，怎能解别人的缚缠？
【原文】
以具相好及净佛土，起福德业。知一切众生心念，如应说法，起于智业。
(肇曰：大乘万行，分为二业，以智为行标，故别立智业。诸行随从，故总立德业。凡所修立，非一业所成。而众经修相净土系以德业，知念说法系以智业。此盖取其功用之多耳，未始相无也。)
知一切法不取不舍，入一相门，起于慧业。
(肇曰：决定审理谓之智，造心分别谓之慧，上决众生念定诸法相，然后说法，故系之以智。今造心分别法相，令入一门，故系之以慧也。)
断一切烦恼、一切障阂、一切不善法，起一切善业。
以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。
(肇曰：一切智慧，即智业也。一切善法，即德业也。助佛道法，大乘诸无漏法也。智德二业，非有漏之所成，。成之者，必有助佛道法也。)
如是，善男子，是为法施之会。
(肇曰：若能备上诸法，则冥润无涯。其为会也，不止一方；其为施也，不止形骸。不止形骸，故妙行济神；不止一方，故其会弥綸。斯可谓大施可谓大会矣。)
【白话解】
修福德业能得好形相及清净佛土。修智业能知一切众生心念，如随顺众生希望心而为说法。
修慧业能知一切法不取不舍，入一相门。
断除了一切烦恼，断除了一切障碍，断除了一切不善法，便成就一切善业。
因为得一切智慧、一切善法，都由于修行一切助佛道法而得建立。
就这样，善男子，这就叫做法施之会。法施之会，不止形骸，不止一方，可谓大施大会了。
【原文】
若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。
(肇曰：福田，谓人种福于我，我无秽行之梯，椑人获无量之果报福田也。)
世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
我时心得清净，叹未曾有。
(肇曰：心累悉除，得清净信也。)
稽首礼维摩诘足，即解璎珞价直百千以上之，不肯取。
(什曰：本来意为说法故，亦为讥财施故，怀此二心，所以不受者也。)
我言：居士，愿必纳受，随意所与。
维摩诘乃受璎珞，分作二分。持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。
(肇曰：上直进以法施，未等致施之心，故施设极上穷下，明施心平等，以成善塞为施之也。)
【白话解】
如果菩萨像这样举行法施之会，就是大施主，亦是一切世间的福田。
世尊！维摩诘说这法时，那些婆罗门中的二百人，全都发无上正等正觉心。
这时，我亦心得清净，赞叹他所说法是前所未曾有。即向维摩诘足稽首作礼。我解下价值百千金的璎珞奉上，他不肯收受。
我说：居士，祈求你务必领受，这是我的一点心意。居士收下来，就随你意处置。
维摩诘受了璎珞，分作两份。把一份施给此会中一名最下等的乞人，把一份供养他的难胜如来。
【原文】
一切众会皆见光明国土难胜如来。
(什曰：以彼佛威德殊胜，国土清净，将欲发起胜会，令生胜求。故先奉施，后使其见也。)
又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。
(什曰：为善德现将来果报如此之妙也。)
时，维摩诘现神变已，作是言：若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相。
(什曰：施佛，以地胜故心浓；施贫，以地苦故悲深。失意复田由同像致报一也。)
无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。
(肇曰：若能齐尊卑，一行报，以平等悲而为施者，乃具足法施耳。)
城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
故我不任诣彼问疾。
如是，诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。
【白话解】
一切到会大众都见到了光明国土和难胜如来。又见珠璎在那难胜如来佛土上变成了四柱宝台，四面壮丽辉煌，不相障蔽。
这是维摩诘示现了神通变化，他说：如果施主以同等心施舍给一名最下的乞士，亦得有这难胜如来福田之相。
如果不分尊卑，大悲心平等无分别，只管施与，不求果报，这就叫做具足法施。
城中一班最下等的乞士，见到这等神力，听到他说的法，都发无上正等正觉心。
所以我不合去向他问疾。
就这样，众位菩萨各各向佛述说缘由，称述维摩诘说的法，都说不合去向他问疾。
【注】
①慢法：《磨俱舍论》说有七种慢：一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。令心高举，总立慢名。行转不同，故分七种。
②三坚法：法身才是坚身，正当营生才是坚命，积聚福德和功德才是坚资财。
③六念：念佛、法、僧、施、戒、天。
④六和敬：戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无争，意和同悦。