【原文】
尔时佛告文殊师利：汝行诣维摩诘问疾。
(肇曰：文殊师利，秦言妙德。曾成佛，名曰龙种尊也。)
文殊师利白佛言：世尊！彼上人者，难为詶对。
(肇曰：三万二千何必不任？文殊师利何必独最？意谓至人无方，隐显殊迹，故迭为脩短，应物之情耳。孰敢定其优劣，辩其得失乎？文殊将适群心而奉使命，故先叹净名之德，以生众会难遭之想也。其人道尊，难为酬对，为当奉佛圣旨行问疾耳。)
深达实相，善说法要。
(肇曰：实相难得，而能深达。善以约言而举多义，美其善得说法之要趣也。)
辩才无滞，智慧无碍。
(肇曰：辞辩圆应而无滞，智慧周遍而无阂。)
一切菩萨法式悉知。
(什曰：谓神通变化诸威仪也。)
诸佛秘藏无不得入。
(近知菩萨之仪式，远入诸佛之秘藏。为身口意之秘藏。)
降伏众魔，游戏神通。
(什曰：神通变化，为迹引物，于我非真，故名戏也。复次，神通虽大，能者易之，于我无难，犹如戏也。又云：于神通中，善能入住出，自在无碍。)
其慧方便，皆已得度。
(肇曰：穷智用，尽权道，故称度也。)
【白话解】
佛对法王子文殊师利说：你去向维摩诘问疾吧！
文殊师利回佛的话：维摩诘这个上人，超群拔粹，难与他酬对。
他深入通达诸法实相，又善于演说，讲述诸法要旨。
他辞辩圆应而无滞，智慧周遍而无阂。
所有菩萨法式，他都知晓。三世诸佛秘藏，无不能入。
降伏种种魔障。神通变化，犹如游戏。能入住出，自在无碍。
以其智慧方便力化度众生，都得超度。
【原文】
虽然，当承佛圣旨诣彼问疾。
于是，众中诸菩萨大弟子释梵四天王等咸作是念：今二大士文殊师利维摩诘共谈，必说妙法。
即时，八千菩萨、五百声闻、百千天人，皆欲随从。
(什曰：余声闻专以离苦为心，不求深法，故不同举耳。五白弟子智慧深入，乐闻深法，所以俱行也。)
于是，文殊师利与诸菩萨大弟子众及诸天人，恭敬围绕，入毗耶离大城。
尔时，长者维摩诘心念：今文殊师利与大众俱来。即以神力空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床以疾而卧。
(肇曰：现病之兴，事在今也。空室去伺，以生言端，事证于后。唯置一床，借座之所以由也。)
【白话解】
虽然如此，我当乘佛圣旨，去向他问疾。
于是，会中的菩萨、大弟子，以及帝释、梵天王等等二十八天的天人都在想：现今两位大士文殊师利、维摩诘会面谈论，必定说玄妙深法。即时，八千菩萨、五百声闻、百千天人都想随从前往。
于是众位菩萨、众大弟子以及众天人簇拥着文殊师利，恭敬前往，入毗耶离大城。
这时，长者维摩诘心知，文殊师利同大众来了，即施神力，使室内变得空无所有。除去了一切设备和侍奉人等，只留一张床，自己作出病态躺在床上。
【原文】
文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。
时，维摩诘言：善来！文殊师利。
(什曰：赞言善来者，欲明宾来得逞会，主亦虚受也。)
不来相而来，不见相而见。
(肇曰：将明法身大士举动进止不违实相。实相不来以之而来，实相无见以之相见。不来而能来，联见而能见，法身若此，何善如之？)
文殊师利言：如是！居士。若来已更不来，若去已更不去。
所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者更不可见。
(肇曰：明无来去相，成净名之所善也。夫去来相见，皆因缘假称也。未来移非来，来已不更来。舍来已、未来，复于何有来去？见亦然耳。)
且置是事。
(肇曰：虽贪微言，而使命未宣，故且止其论而问疾矣。)
【白话解】
文殊师利入到他的住舍，一看，室内空空如也，什么都没有，只有维摩诘独自躺在一张床上。
这时，维摩诘开声了：欢迎啊！文殊师利。
你实相不来，却已来了。实相不见，却又见了。
文殊师利说：是啊！居士。如果现形来了，不会再来。如果形灭去了，不会再去。
为什么呢？来，不是从什么地方来。去，也没有去到什么地方。(法界本住，不来不去)。所可见的，不再可见。(离见不见，入无为法)。
这些暂且按下。
【原文】
居士！是疾宁可忍不？疗治有损不至增乎？世尊殷勤致问无量。
居士！是疾何所因起？其生久如？当云何灭？
(肇曰：使命既宣，故复问疾之所由生也。是病何因而起？起来久近？云何而得灭乎？)
维摩诘言：从痴有爱，则我病生。
(肇曰：答久近也。菩萨何疾？悲彼而生疾耳。群生之疾，痴爱为本；菩萨之疾，大悲为源。夫高由下起，是因非生。所以悲疾之兴，出于痴爱。而痴爱无绪，莫识其源。吾疾久近，与之同根此言悲疾之始。不必就己而言也。)
以一切众生病，是故我病。若一切众生病灭，则我病灭。
(肇曰：答灭也。大士之病因彼生耳。彼病既灭，吾复何患？然以众生无边，痴爱无际，大悲所被，以之齐量。故前悲无穷，以痴爱为际；后悲无极，与群生俱灭。此因悲所及以名悲灭之不近也。)
所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。
(肇曰：夫法身无生，况复无形？既无有形，病何由起？然为彼受生，不得无形。既有形也，不得无患。随其久近，与之同疾。若彼离病，菩萨无复病也。)
【白话解】
居士！你的病能够忍受吗？经治疗减轻了吗？不至于增重吧？世尊无量关心，殷勤致意问候。
居士！这病是怎么起的？生这病多长时间了？要怎样才能病除？
维摩诘说：由痴心而起爱欲，我的病从此生。
因一切众生病，所以我病。如果一切众生的病灭除了，我的病便灭除了。
为什么呢？菩萨已得无生法忍，为了化度众生才不入涅槃而入生死，有生死则有病。如果众生能够离病，菩萨便无病了。
【原文】
譬如长者唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。
菩萨如是，于诸众生，爱之若子。众生病则菩萨病，众生病愈菩萨亦愈。
又言，是疾何所因起？菩萨病者以大悲起。
(肇曰：菩萨之疾，以大悲为根，因之而起。答初问也。)
文殊师利言：居士！此室何以空无侍者？
(肇曰：空室之兴，事在于此，问室何空又无侍者。无侍者后别答。)
维摩诘言：诸佛国土，亦复皆空。
(肇曰：平等之道，理无二迹。十方国土，无不空者，曷为独问一室空耶“)
【白话解】
譬如一位长者，只有一个儿子，儿子得了病，父母心不安乐，也就病了。儿子的病痊愈了，父母的病也就痊愈了。
菩萨也是这样，爱众生像爱自己的儿子一样。众生有病，菩萨亦有病。众生的病痊愈了，菩萨的病也就痊愈了。
再说，这病因何而起？菩萨的病因大悲而起。
文殊师利问：居士！这室内为何这样空？侍者也无一个？
维摩诘说：所有佛国净土都是空的啊！。
【原文】
又问：以何为空？
(肇曰：室以无物为空，佛土以何为空？将辩毕竟空义也。)
答曰：以空空。
(肇曰：夫有由心生，心因有起。是非之域，妄想所存。故有无殊论，纷然交兢者也。若能空虚其怀，冥心真境，妙存境中，有无一观者，虽复智周万物，未始为有，幽鉴无照，未始为无。故能齐天地为一旨而不乖其实。镜群有以玄通而物我俱一。物我俱一，故智无照功；不乖其实，故物物自同。故经曰：圣智无知，以虚空为相；诸法无为， 与之齐量也。故以空智而空于有者，即有而自空矣。)
又问：空何用空？
答曰：以无分别，空故空。
(肇曰：智之生也，起于分别，而诸法无相，故智无分别。智无分别，即智空也；诸法无相，即法空也。以智不分别于法，即知法空已矣。岂别有智空假之以空法乎？然则，智不分别法时，尔时，智法俱同一空，无复异空。故曰：以无分别为智空，故知法空矣，不别有智空以空法也。)
又问：空可分别耶？
(肇曰：问智空、法空可分别耶？智法俱空，故单言一空则满足矣。)
答曰：分别亦空。
【白话解】
问：怎样是空？室内以无物为空，佛土以什么为空？
答：以我的心智观法空，还有个我的心智不空。观法空的心智也空了，物我俱一，就毕竟空了。
问：空何用空？依后文所答，这句问的意思是这个空怎么能空？
答：以无分别智观空，从而知一切法空，观空的智也空了。
问：智空与法空可以分别吗？
答：一切法无分别，连分别也空掉。
【原文】
又问：空当于何求？
(肇曰：上因正智明空，恐惑者将谓空义在正不在邪，故问空义之所在。以明邪正之不殊也。)
答曰：当于六十二见中求。
(肇曰：夫邪因正生，正因邪起。本其为性，性无有二。故欲求正主之空者，当于邪见中求。)
又问：六十二见当于何求？
答曰：当于诸佛解脱中求。
(肇曰：舍邪见名解脱，背解脱名名邪见。然则，邪解相靡，孰为其原？为其原者，一而已矣。故求之邪见，当本之解脱也。解脱者，解脱结缚也。若存相不邪，不可去矣。)
又问：诸佛解脱当于何求？
答曰：当于一切众生心行中求。
(肇曰：众生心行，即缚行也，缚行即解脱之所由生也。又，邪正同根，解缚一门，本其真性，未尝有异。故求佛解脱，当于众生心行也。)
又，仁所问何无侍者，一切众魔及诸外道皆吾侍也。
(肇曰：世之侍者，唯恭己顺命，给侍所须，谓之侍者。菩萨侍者，以慢己违命违道者，同其大乖，和以冥顺，侍养法身，谓之侍者。所以众魔异学为给侍之先也。)
所以者何？众魔者，乐生死，菩萨于生死而不舍。
外道者，乐诸见，菩萨于诸见而不动。
(肇曰：魔乐者，五欲，不求出世，故系以生死。异学虽求出世，而执着己道，故系以邪见。大士观生死同涅槃，故能不舍。观邪见同正见，故能不动。不动不舍，故能即之为侍也。)
【白话解】
问：应从哪里求空法？
答：应从六十二种有见中去求空法。
问：怎样从六十二种有见中求得空法？
答：应当在诸佛走过的解脱之路去求。
问：如何求得诸佛走过的解脱之路？
答：众生心行中有结缚，应当于众生的结缚中求得佛走过的解脱之路。
维摩诘接着说：又，你问为什么没有侍者。一切众魔和所有外道都是我的侍者。
为什么呢？众魔醉于生死，菩萨亦不舍生死。菩萨与众魔同于生死，化魔入圣。
外道乐于自己的所见，执着所知邪见而生妄想。菩萨亦见外道所见，即此见而自心如如不动。
【原文】
文殊师利言：居士所疾，为何等相？
(肇曰：既知病之所由，复问由生之疾相也。大悲之疾，以何为相乎？将明无相大悲，应物生病者，虽终日现疾，终日无相也。)
维摩诘言：我病无形不可见。
(肇曰：大悲无缘而无所不缘，无所不缘故能应物生疾。应物生疾病，则于我未尝疾也。未尝疾故能同众疾之相，而不违无相之道。何者？大悲无缘，无缘则无相，以此生疾，疾也无相。故曰：我病无形不可见也。)
又问：此病身合耶？心合耶？
(肇曰：或者闻病不可见，将谓心病无形故不可见。或谓身病微细故不可见。为之生问也。病于身心，与何事合而云不可见乎？)
答曰：非身合，身相离故。亦非心合，心如幻故。
(肇曰：身相离则非身，心如幻则非心。身心既无，病与谁合？无合故无病，无病故不可见也。)
又问：地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？
(肇曰：身之生也，四大所成。上总推身，今别推四大，曲寻其本也。)
答曰：是病非地大，亦不离地大。水火风大，亦复如是。
(肇曰：四大本性，自无患也。众缘既会，增损相克，患以之生耳。欲言有病本性自无；欲言无病，相假而有。故病非地，亦不离地，余大类尔也。)
而众生病从四大起，以其有病，是故我病。
(肇曰：四大本无，病亦不有。而众生虚假之疾，从四大起。故我以虚假之疾应彼疾耳。逆寻其本，彼我无实。而欲观其形相，当何有耶？)
【白话解】
文殊师利问：居士所患的疾病，是什么形相？
维摩诘说：我患的疾病，没有形相，见不到。
问：这病是身与邪合的的抑或是心与邪合的？
答：不是与身合，因为此身离相。也不是与心合，因为此心如幻。
问：地大、水大、火大、风大，于此四大中，是哪个大种出了毛病？
答：这病不是地大而又不离地大，水大、火大、风大，都是如此，既不是，也不离。
众生的病都因四大而起，因为众生有病，所以我有病。