【原文】
时，维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨大弟子上。
(肇曰：天女，即法身大士也。常与净名共弘大乘不思议道，故现为宅神。同处一室。见大众集，闻所说法，故现身散花，欲以生论也。)
华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便着不堕，一切弟子神力去华，不能令去。
(肇曰：将辨大小之殊，故使花若此。)
尔时，天问舍利弗：何故去华？
答曰：此华不如法，是以去之。
(肇曰：香花著身，是以去之，非沙门法。一义，花法散身应堕。不堕非花法也。)
【白话解】
这时，维摩诘室中有一位天女，见这些大人听了维摩诘所说的法，也现身出来，把天花散在各位菩萨和大弟子身上。
天花碰到菩萨，纷纷落地，碰到大弟子，便沾上了。弟子们运用神力，想把花去掉，用尽浑身解数，总无法去掉。
这时，天(天不分男女)问舍利弗：为什么要把花去掉？
舍利弗说：这花应该落地而不落地，花不落地，不合正法，所以要去掉。
【原文】
天曰：勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。
(肇曰：花岂有心于堕不堕乎？分别之想，出自仁者耳。)
若于佛法出家有所分别，为不如法。若无所分别，是则如法。
(肇曰：如法不如法，在心不在花。)
观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。
譬如人畏时，非人得其便。如是，弟子畏生死故，色声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也。
(什曰：如一罗刹，变形为马，有一士夫，乘之不疑。中道，马问士夫，马为好不？士夫拔刀示之，问言此刀好不？知其心正无畏，竟不敢加害。若不如实，非人得其便也。)
结习①未尽，华着身耳。结习尽者，华不着也。
(肇曰：著与不著，一由内耳，花何心乎？)
【白话解】
天说：不要说这花不如法。为什么呢？花与法都没有什么分别，只是仁者自己生出分别的想法而已。
依于佛法出家，如果生分别想，就是不如法。如果不生分别想，就是如法。
看那些菩萨，天花所以不着身，因为他们已经断了一切分别想。
譬如人有畏惧心时，邪魔等非人便会乘机侵害。如果弟子畏惧生死，色声香味触即会乘机侵入其心内。如果无所畏惧，一切五欲都不能为害。
结习未尽的，花才会着身。结习已尽的，花不能着身。
【原文】
舍利弗言：天止此室其已久如？
(肇曰：止净名大乘之室久近，妙辩若此乎？)
答曰：我止此室如耆年解脱。
(肇曰：将明第一无久近之义。故以解脱为喻。即无为解脱也。)
舍利弗言：止此久耶？
(肇曰：解脱之道，无形无相，逆之不见其首，寻之不见其后。眇莽无朕，谓之解脱。若止此，犹解脱久近不可知者，乃大久也。)
天曰：耆年解脱亦何如久？
(肇曰：逆问其所得，令自悟也。耆年所得无为解脱，宁可称久乎？)
舍利弗默然不答。
(肇曰：言久于前，责实于后。故莫知所答也。)
天曰：如何耆旧大智而默？
(肇曰：五百弟子，仁者智慧第一，默然何耶？)
答曰：解脱者无所言说故，吾于是不知所云。
(肇曰：向闻如解脱谓始终难知，说以为久。而解脱相者，非心所知，非言所及，将顺解脱无言之旨，故莫知所云。)
【白话解】
舍利弗问：天呀，你在这室多长时间了？
答：我在这室多长时间，就像你老人家解脱多长时间了。
舍利弗再问：在这里很长时间了吧？
天反问：你老人家解脱多长时间了呢？
舍利弗默然，不作回答。
天说：老人家智慧第一，何以大智而不作声了？
答：解脱，没有言说相。所以，在这个问题上，我不知说什么好。
【原文】
天曰：言说文字皆解脱相。
(肇曰：舍利弗以言久为失，故默然无言，为顺真解。未能语默齐致，触物无阂。故天说等解以晓其意也。)
所以者何？解脱者不内、不外、不在两间。文字亦不内、不外、不在两间。
是故，舍利弗，无离文字说解脱也。
(肇曰：法之所在，极于三处，三处求文字解脱俱不可得，如之何？欲离文字而别说解脱乎？)
所以者何？一切诸法是解脱相。
(肇曰：万法虽殊，无非解脱相，岂文字之独异焉？)
舍利弗言：不复以离淫怒痴为解脱乎？
(肇曰；二乘结尽无为为解脱，闻上等解，乖其本趣，故致斯问。)
天曰：佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱耳。
若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。
(肇曰：卑生死，尊己道，谓增上慢人也。为此人说离结为解脱。若不卑生死、不尊己道者，则为说三毒诸结性即解脱，无别解脱也。)
【白话解】
天说：言说文字都是解脱相。
为什么呢？要弄清楚解脱的含义，解脱不在内、不在外、亦不在两者中间。文字亦不在内、不在外、不在两者中间。
因此，舍利弗，不要离文字说解脱。为什么呢？一切诸法都是解脱相。
舍利弗说：解脱不讲离淫怒痴了么？
天说：佛说离淫怒痴为解脱，是对增上慢人说的。
如果对已无增上慢的人说，佛说淫怒痴性即是解脱。
廓然无圣
解脱者无所言说故，吾于是不知所云。
无离文字说解脱也。
一切诸法是解脱相。
说不知好亲切！
不知一法守空知！
一切现成！
理终归是理，于佛法皆不可作道理会！
白云
理终归是理，于佛法皆不可作道理会！
未入不二法门，不得佛法真实义！
【注】
①结习：结，指粗烦恼，习，指微细烦恼，又名习气。粗烦恼因六识而起，习气因无始无明妄想熏习而起。断粗烦恼只证人无我。断习气才证法无我。