【原文】
尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨云何通达佛道？
(肇曰：上云诸佛之道，以无得为得。此道虚玄，非常行之所通，通之必有以。故问所以通也。)
维摩诘言：若菩萨行于非道，是为通达佛道。
(肇曰：夫以道为道，非道为非道，则爱恶并起，垢累兹彰，何能通心妙旨、达平等之道乎？若能不以道为道，不以非道为非道，则是非绝于心，遇物斯可乘矣。所以处是，无是是之情：乘非，无非非之意。故能美恶齐观，履逆常顺，和光尘劳，愈晦愈明。斯可谓通达无碍，平等佛道也。)
又问：云何菩萨行于非道？
答曰：若菩萨行五无间而无恼恚。
(肇曰：五逆罪必由恼恚生此罪，舍身必入地狱受苦无间也。菩萨示行五逆而无恼恚，是有不以逆为逆，故能同逆耳。若以逆为逆，孰敢同之？)
至于地狱无诸罪垢。
(肇曰：罪垢，地狱因也。示受其报，实无其因。)
至于畜生无有无明憍慢等过。
(肇曰：痴慢偏重，多堕畜生。)
至于饿鬼而具足功德。
(悭贪无福，多堕饿鬼。)
【白话解】
这时，文殊师利问维摩诘：菩萨怎样才能通达佛道？
维摩诘说：如果菩萨行于非道，不以道为道，不以非道为非道，就说是通达佛道。
舍利弗问：菩萨怎样行于非道？
答：如果菩萨行五无间业，不因为怨恼嗔恚而作五逆罪。
不因为罪垢而落在地狱道中。
没有无明憍慢等过愆而入于畜生道中。
本来具足功德而行于饿鬼道中。
(白云按：在种种复杂恶劣的环境中道心不移。)
【原文】
行色无色界道不以为胜。
(什曰：至色、无色界，凡夫生彼，则谓为涅槃第一最胜，今有为而生，不以为胜也。肇曰：上二界道，受有之因，虽同其行，知其卑陋也。)
示行贪欲离诸染着。
示行嗔恚于诸众生无有恚阂。
示行愚痴而以智慧调伏其心。
(肇曰：示行三毒而不乖三善也。)
【白话解】
行色界无色界道不以为胜道而固步自封。
迹近贪欲而心不染着。
表现嗔恚而能与众生没有隔閡。
貌似愚痴而能以智慧调伏众生心。
【原文】
示行悭贪而舍内外所有，不惜身命。
示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧。
示行嗔恚而常慈忍。
示行懈怠而勤修功德。
示行乱意而常念定。
示行愚痴而通达世间出世间慧。
(肇曰：示行六弊而不乖六度也。)
【白话解】
看似悭贪而能舍内外所有，甚至不惜身命以救济众生。
看似毁禁行为而内心实安住净戒，时刻惕厉乃至小罪也不为。
面露嗔恚而常怀慈悲，忍一切难忍之事。
形似懈怠而精勤修习菩提功德。
言行似乎乱意而自心常在定，
举止近乎愚痴而通达世间出世间智慧。
【原文】
示行谄伪而善方便随诸经义。
(肇曰：外现随俗谄伪，内实随经方便也。)
示行憍慢而于众生犹如桥梁。
(肇曰：使物皆践我上，取卑下之极也。)
示行诸烦恼而心常清净。
(肇曰：烦恼显于外，心净著于内。)
示入于魔而顺佛智慧，不随他教。
(肇曰：外同邪教，内顺正慧也。)
【白话解】
似行谄曲伪诈，实是能善巧方便，随顺经义之行。
示现憍慢相而为众生作桥梁，任由践踏。
示现种种烦恼形相而内心常自清净。
示现魔王的行为而随顺佛智慧，不着魔惑。
【原文】
示入声闻而为众生说未闻法。
(肇曰：声闻不从人闻不能自悟，况能为人说所未闻！)
示入辟支佛而成就大悲教化众生。
(肇曰：大悲，大乘法，非辟支佛所能行。)
示入贫穷而有宝手功德无尽。
(肇曰：手出自然宝，周穷无尽。)
示入刑残而具诸相好以自庄严。
示入下贱而生佛种姓中，具诸功德。
(肇曰：得无生忍，必继佛种，名生佛种姓中也。)
示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见。
(肇曰：那罗延，天力士名也。端正殊妙，志力雄猛。)
【白话解】
示现声闻身而为众生说其所未闻之法。
示现辟支佛身而以大悲心大乘之法教化众生。
示现贫穷身而有出自然宝的宝手，周穷无尽，作无量功德。
示现形体残缺而又具有种种好相貌且有庄严气概。
示现下贱身而心有佛种，得无生忍，为佛眷属，具备各种功德。
示现羸劣丑陋形象而得坚牢有胜力的那罗延大力神之身，一切众生见到都生欢喜心。
【原文】
示入老病而永断病根，超越死畏。
(肇曰：法身大士生死已尽，况老病乎？)
示有资生而恒观无常，实无所贪。
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥。
现于讷钝而成就辩才，总持无失。
示入邪济而以正济度诸众生。
(肇曰：津河可度处名正济，险滩处名邪济。佛道名正济，外道名邪济也。)
现遍入诸道而断其因缘，
(肇曰：遍入异道，岂曰慕求？欲断其缘也。)
现于涅槃而不断生死。
(肇曰：现身涅槃而常入生死。)
文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。
【白话解】
示现入老病身而永断病根，超越畏死之心。
有所资生而观世间无常，其实并无贪念。
示现有妻妾采女而能经常远离五欲淤泥。
似是讷钝，而辩才无碍，说法总持不失大旨。
似是以外道邪法济人而实质是以佛法正道济度各种众生。
能遍入各种外道的修行法而能断所有因缘。
修行呈现涅槃境界而不断一切生灭现象。
文殊师利！菩萨在修行中如果能这样行于非道，即是以种种应化身行佛之道，这就是菩萨通达佛道。